Datasets:

ahmadAlrabghi
/

manusctips_data_for_OCR_splitted

Modalities:

Image

Text

Formats:

Size:

Libraries:

Dataset card Data Studio Files Files and versions

xet

Community

Dataset Viewer

Auto-converted to Parquet

Split (2)

train · 475 rows

text stringlengths 227 9.2k	image imagewidth (px) 417 4.16k	Dataset stringclasses 4 values
فيطرح الزوج بطرح التسعة مع الثمان ثم السبعة فان طرحته فتسع فالسدس له وتسع مع ثلث فاقتبس وحيث ست او ثلاث غبرا فالسدس والثلث له قد شهرا لما قدم او ولا الكلام على العدد الذي في او له صفر وذكر ما يلزمه من الاجزاء تكلم ها هنا على العدد الذي في اوله زوج او فرد ذكر ان الاول فيطرح بطرح تسعة وطرح ثمانية وطرح سبعة فان نطرح بطرح تسعة فالسدس له والتسع والثلث امّا انا له تسعا فلان تسعة مراتب عددها زوج لان الفرض انه ينطرح بها وامّا ان له السّدس فلان ءاحاده فرضت زوجًا وفرض ان تسعاته تكون زوجًا فيكون له سدس قطعا واما ان له الثلث فلان كل ماله سدس فله الثلث قطعا وَمثال ذلكَ وكذلك 594 وكذلك 1998 الى غير ذلك واما ان بقي منه ستة او ثلاثة فالسدس له والثلث فلانه مهما قسم على ستة انقسم ومتى يكون له سدس يلزم من ذلك ان يكون له ثلث والى جميع ما ذكر اشار بقوله ويطرح الى ءاخر الابيات الثلاث ومعنى قوله غبر اي بقي ثم قال رضى الله عنه وَاطرحهُ ان بقي غير ذلك طرح ثمان تتبع المسالك فالثمن وَالربع له ان انطرح وان بقي اربع فربع اتّضح يعني فان لم ينطرح بطرح تسعة ولا بقي منه ستة او ثلاثة بل بقي منه مثلا اثنان واربعة او خمسة او سبعة فانك تطرح بطرح ثمانية فان نطرح فالثمن له والربع اما ان له الثمن فلان الفرض انه ان انطرح بطرح ثمانية اما مرة او مرات على كلا التقديرين فله الثمن واما ان له الربع فلان كل ما له الربع الثمن لهُ الربع والله اعْلم مثاله 16 وكذلك 24 وكذلك 32 وكذلك 40 وكذلك 48 وكذلك 56 وكذلك 64 الى غير ذلك من الأمثلة يعرف ثمنه بقسمه على الثمانية وربعه بقسمه على اربعة واستغنا المولف عن ذكر النصف لانه لازم لما ذكر اما ان لم ينطرح وبقي منه اربعة فلع الربع وبيانه ان هاذا العدد منطرح بطرح ثمانية اما مرة واحد او اكثر فله ثمن والباقي اربعة لها التسع والسدس والثلث وكذلك 396 وكذلك 296 36 فيطرح الزوج بطرح التسعة مع الثمان ثم السبعة فان طرحته فتسع فالسدس له وتسع مع ثلث فاقتبس وحيث ست او ثلاث غبرا فالسدس والثلث له قد شهرا لما قدم او ولا الكلام على العدد الذي في او له صفر وذكر ما يلزمه من الاجزاء تكلم ها هنا على العدد الذي في اوله زوج او فرد ذكر ان الاول فيطرح بطرح تسعة وطرح ثمانية وطرح سبعة فان نطرح بطرح تسعة فالسدس له والتسع والثلث امّا انا له تسعا فلان تسعة مراتب عددها زوج لان الفرض انه ينطرح بها وامّا ان له السّدس فلان ءاحاده فرضت زوجًا وفرض ان تسعاته تكون زوجًا فيكون له سدس قطعا واما ان له الثلث فلان كل ماله سدس فله الثلث قطعا وَمثال ذلكَ وكذلك 594 وكذلك 1998 الى غير ذلك واما ان بقي منه ستة او ثلاثة فالسدس له والثلث فلانه مهما قسم على ستة انقسم ومتى يكون له سدس يلزم من ذلك ان يكون له ثلث والى جميع ما ذكر اشار بقوله ويطرح الى ءاخر الابيات الثلاث ومعنى قوله غبر اي بقي ثم قال رضى الله عنه وَاطرحهُ ان بقي غير ذلك طرح ثمان تتبع المسالك فالثمن وَالربع له ان انطرح وان بقي اربع فربع اتّضح يعني فان لم ينطرح بطرح تسعة ولا بقي منه ستة او ثلاثة بل بقي منه مثلا اثنان واربعة او خمسة او سبعة فانك تطرح بطرح ثمانية فان نطرح فالثمن له والربع اما ان له الثمن فلان الفرض انه ان انطرح بطرح ثمانية اما مرة او مرات على كلا التقديرين فله الثمن واما ان له الربع فلان كل ما له الربع الثمن لهُ الربع والله اعْلم مثاله 16 وكذلك 24 وكذلك 32 وكذلك 40 وكذلك 48 وكذلك 56 وكذلك 64 الى غير ذلك من الأمثلة يعرف ثمنه بقسمه على الثمانية وربعه بقسمه على اربعة واستغنا المولف عن ذكر النصف لانه لازم لما ذكر اما ان لم ينطرح وبقي منه اربعة فلع الربع وبيانه ان هاذا العدد منطرح بطرح ثمانية اما مرة واحد او اكثر فله ثمن والباقي اربعة لها التسع والسدس والثلث وكذلك 396 وكذلك 296 36 فله ربع فله ربع		RASAM1
فالهنه الله فقال اللهم انى اسئلك خير الدنيا والاخرة وكانت الخيل وحشا كسائر الوحوش فلن يبقى حين دعا الله فرس الا اقبل اليه حتى وضع ناصيته تحت يده واذا النراء من قبل الله اركبوها بانها ميامين وفيها خير الدنيا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل في نواصى الخير الى يوم القيامة ظهورها غروبطونها كنذو من ذلك الوقت اكتسبت الناس الخيل فالخيل ميراث اسماعيل عليه السلام لمرذيته ولذلك يسمّى الفرس عريبا بغيت الكعبة على بناء ابراهيم عليه السلام الى ان اتفقت قريش على بنايها لما حرفت من تجميز المراة ورسول الله صلى الله عليه وسلم من عشر سنين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رايتنى في غلمان من قريش ننقل الحجرة لبناء الكعبة وكلها قد تعرا واخذا زاده بجعله على قبته يحمل عليها الحجارة فضغبت مثلهم فكلمنى لافر بكلمة وجيعة وقال لى استتر فما رايت لى عورة بعدها وفي زواية ضرى انه صلى الله عليه وسلم كانت عليه نمرة وهم ينقلون الحجارة من اجياد فضاقت عليه النمرة فاراد ان يضعها على عاتقه كما فعلت غلمان قريش فبدت عورته فنودى خمر عورته فلم يرى عريانا بعد ذلك ولما اراد واهدم ردمهاليا خذو ابناؤها تعرضت لهم حية مثل قطعة الجايز سودا والظهر بيضاء البطن فجعلت كلما اراد والخذ حجر منها بتحت فاها وسعت اليه فاجتمعوا عند المقام وضجوا الى الله وهم يقولون يا ربنا انا اردنا تشريف بيتك فان رضيت والافا فعل بذلك واذا بطائر اعظم من النسر اسود الظهر ابيض البطن قد انقض من السماء وله خوات الخوبت خفيف جنام الطير فغرز مخالبه في قفاء الحية وانطلق بها نحو جياد تجر دبها ثم نقضوا البناء حتى كشفوا الردم فوجدوا في موضع الركن حجرا مكتوبا بالسريانية فاتو الجر من اليهود كان يعرف السريانى فاذا فيه مكتوب انا اله ذو بكة خلقتها يوم خلقت السموت والارض وصورت الشمس والقبر وحففتها بسبعة املاك حنفاء لاتزول حتى يزول احشاها تبارك هلها في الماء واللبن ووجدوا في المقام كتابا مكتوبا فيه مكة بيت الله الحرام لا يحلها احد من اهلها ووجدوا في الكعبة حجر امنقوشا مكتوب فيه من يزرع خيرا يحصد خيرا ومن يزرع شرا بجصد خدامة تعملون السيئات وتجدون الحسنات اجل كما كان يجتنى من الشوك العنب ولما كشفوا الرفض وجدوه قد اخذ بعضه ببعض فاخذ رجل معول حديد وحرك به واحداً منهم فتحدكا جميعا وفي رواية انها تحركت مكة كلها فتركوهم وشرعوا في البناء بالرضم دون ترلب فهذا بناء قريش الاول للكعبة من غير سقف وكان باب الكعبة على عهد ابراهيم الى العماليق وجدهم بالارض فلما بنوا قريش ردمول من السيل وكسوا البيت الوصايل وقد كان شئت بن ءادم عليهما السلام بناؤهما بالطين والحجارة فهدمها الطوفان ولما بلغ من سن رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع عشرة سنة هاجت حرج الفجار بين قريش ومن معها من كنانة وبنى قيس غيلان بسبب ان عروة الرجال بن عتبة المواز يعنى اجار لطيمة النعمان بن المنذ رعامر كسرى على الحيرة فقال له البراد بن قيس الكنانى تجيزها على كنانة قال نعم وعلى جميع الخلق لانه شهر الله الحرام فقام اليه الفراء وقتله في الشهر الحرام فلذلك سمى حرب الفجار لمايحر فيه هاذان الحيان كمنانة وقيس غيلان وكان حرب عظيم كان الظفر فيه اول النهار لقيس على كنافة ثم عاد في وسط النهار لكنانة على قيس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت مع اعمامى ارد عليهم نبل عدوهم اذا رموهم بها ولمّا مض# من عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس وعشرون سنة تزوج خديجة بنت خويلد رضي الله عنها وكانت من اعظم نساء قريش شرفا واكثرهم حسبا وكانت لها نعمة يرغب في شلها فكانت تقارض الرجال بالاموال وتستاجر لاموالها الرجال وكان ورقة بن نوفل لم يكن في عصره ارفع منه اخبار الانبياء وكانت تناسب ورقة من الخولة وكانت محبة في اخبار الانبياء فكان يقول لها ورقة ياخديجة انه سبيعث الله من قريش نبئايبين الحلال والحرام ويقوم بشرايع الاسلام ويكسر الاوثان ويقتل الطغيان فالهنه الله فقال اللهم انى اسئلك خير الدنيا والاخرة وكانت الخيل وحشا كسائر الوحوش فلن يبقى حين دعا الله فرس الا اقبل اليه حتى وضع ناصيته تحت يده واذا النراء من قبل الله اركبوها بانها ميامين وفيها خير الدنيا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل في نواصى الخير الى يوم القيامة ظهورها غروبطونها كنذو من ذلك الوقت اكتسبت الناس الخيل فالخيل ميراث اسماعيل عليه السلام لمرذيته ولذلك يسمّى الفرس عريبا بغيت الكعبة على بناء ابراهيم عليه السلام الى ان اتفقت قريش على بنايها لما حرفت من تجميز المراة ورسول الله صلى الله عليه وسلم من عشر سنين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رايتنى في غلمان من قريش ننقل الحجرة لبناء الكعبة وكلها قد تعرا واخذا زاده بجعله على قبته يحمل عليها الحجارة فضغبت مثلهم فكلمنى لافر بكلمة وجيعة وقال لى استتر فما رايت لى عورة بعدها وفي زواية ضرى انه صلى الله عليه وسلم كانت عليه نمرة وهم ينقلون الحجارة من اجياد فضاقت عليه النمرة فاراد ان يضعها على عاتقه كما فعلت غلمان قريش فبدت عورته فنودى خمر عورته فلم يرى عريانا بعد ذلك ولما اراد واهدم ردمهاليا خذو ابناؤها تعرضت لهم حية مثل قطعة الجايز سودا والظهر بيضاء البطن فجعلت كلما اراد والخذ حجر منها بتحت فاها وسعت اليه فاجتمعوا عند المقام وضجوا الى الله وهم يقولون يا ربنا انا اردنا تشريف بيتك فان رضيت والافا فعل بذلك واذا بطائر اعظم من النسر اسود الظهر ابيض البطن قد انقض من السماء وله خوات الخوبت خفيف جنام الطير فغرز مخالبه في قفاء الحية وانطلق بها نحو جياد تجر دبها ثم نقضوا البناء حتى كشفوا الردم فوجدوا في موضع الركن حجرا مكتوبا بالسريانية فاتو الجر من اليهود كان يعرف السريانى فاذا فيه مكتوب انا اله ذو بكة خلقتها يوم خلقت السموت والارض وصورت الشمس والقبر وحففتها بسبعة املاك حنفاء لاتزول حتى يزول احشاها تبارك هلها في الماء واللبن ووجدوا في المقام كتابا مكتوبا فيه مكة بيت الله الحرام لا يحلها احد من اهلها ووجدوا في الكعبة حجر امنقوشا مكتوب فيه من يزرع خيرا يحصد خيرا ومن يزرع شرا بجصد خدامة تعملون السيئات وتجدون الحسنات اجل كما كان يجتنى من الشوك العنب ولما كشفوا الرفض وجدوه قد اخذ بعضه ببعض فاخذ رجل معول حديد وحرك به واحداً منهم فتحدكا جميعا وفي رواية انها تحركت مكة كلها فتركوهم وشرعوا في البناء بالرضم دون ترلب فهذا بناء قريش الاول للكعبة من غير سقف وكان باب الكعبة على عهد ابراهيم الى العماليق وجدهم بالارض فلما بنوا قريش ردمول من السيل وكسوا البيت الوصايل وقد كان شئت بن ءادم عليهما السلام بناؤهما بالطين والحجارة فهدمها الطوفان ولما بلغ من سن رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع عشرة سنة هاجت حرج الفجار بين قريش ومن معها من كنانة وبنى قيس غيلان بسبب ان عروة الرجال بن عتبة المواز يعنى اجار لطيمة النعمان بن المنذ رعامر كسرى على الحيرة فقال له البراد بن قيس الكنانى تجيزها على كنانة قال نعم وعلى جميع الخلق لانه شهر الله الحرام فقام اليه الفراء وقتله في الشهر الحرام فلذلك سمى حرب الفجار لمايحر فيه هاذان الحيان كمنانة وقيس غيلان وكان حرب عظيم كان الظفر فيه اول النهار لقيس على كنافة ثم عاد في وسط النهار لكنانة على قيس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت مع اعمامى ارد عليهم نبل عدوهم اذا رموهم بها ولمّا مض# من عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس وعشرون سنة تزوج خديجة بنت خويلد رضي الله عنها وكانت من اعظم نساء قريش شرفا واكثرهم حسبا وكانت لها نعمة يرغب في شلها فكانت تقارض الرجال بالاموال وتستاجر لاموالها الرجال وكان ورقة بن نوفل لم يكن في عصره ارفع منه اخبار الانبياء وكانت تناسب ورقة من الخولة وكانت محبة في اخبار الانبياء فكان يقول لها ورقة ياخديجة انه سبيعث الله من قريش نبئايبين الحلال والحرام ويقوم بشرايع الاسلام ويكسر الاوثان ويقتل الطغيان في نواصيها في نواصيها		RASAM1
بالطوب وامر البربر يسكنها فعملوا فيها خوصا وسكنها الى زمن بنايها وزحف عبد المومن من تلمسان الى وهران ففجوا لمتونه بعسكرهم يكسرهم ونحى تاشفين الى رابطة هناك حتى جن اليل فخرج الى رابطة هنالك حتى تردى عن فرسه من بعض حافات الجبل فهلك لسبع وعشرين من شهر رمضان من سنة تسع وثلاثين وخمسماية وبعث عبد المومن براسه الى تيملل ونجى من في العسكر الى وهران فانحصروا مع اهلها حتى جهدهم العطش فنزلوا جميعا على حكم المومن يوم الفطر من تلك السنة فامر بتخريب بلدهم وهدمها ووصل الى مراكش فوصلته بيعة اهل سبتة فولى عليهم يوسف بن مخلوف الهنتاتي ومر بسلا ففتحها ثم وصل الى مراكش فحصرها تسعة اشهر واميرها إسحاق بن علي بن يوسف بايعوه صغيرا عند بلوغ خبر اخيه وبعد طول الحصار برزوا الى مدافعة الموحدين فانهزموا وتبعهم الموحدون ففتحوا بالطوب وامر البربر يسكنها فعملوا فيها خوصا وسكنها الى زمن بنايها وزحف عبد المومن من تلمسان الى وهران ففجوا لمتونه بعسكرهم يكسرهم ونحى تاشفين الى رابطة هناك حتى جن اليل فخرج الى رابطة هنالك حتى تردى عن فرسه من بعض حافات الجبل فهلك لسبع وعشرين من شهر رمضان من سنة تسع وثلاثين وخمسماية وبعث عبد المومن براسه الى تيملل ونجى من في العسكر الى وهران فانحصروا مع اهلها حتى جهدهم العطش فنزلوا جميعا على حكم المومن يوم الفطر من تلك السنة فامر بتخريب بلدهم وهدمها ووصل الى مراكش فوصلته بيعة اهل سبتة فولى عليهم يوسف بن مخلوف الهنتاتي ومر بسلا ففتحها ثم وصل الى مراكش فحصرها تسعة اشهر واميرها إسحاق بن علي بن يوسف بايعوه صغيرا عند بلوغ خبر اخيه وبعد طول الحصار برزوا الى مدافعة الموحدين فانهزموا وتبعهم الموحدون ففتحوا		RASAM2
بن عمران بن يصهر بن ناهت بن لؤي بن يعقوب بن ابراهيم خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام ولما نزل تبع على الدينة كانا الحبران من اخبار بنى قريضة وكانا عالمان راسخان عارفان بدين ابراهيم خليل الله وهي الملة الحنفية فاعلموه ان مدينة يثرب هى دار هجرة النبى الكريم المعوث في ءاخر الزمن وان من ارادها بسوء لا يامن على نفسه من عقوبة الله تعلى فقال لهم تبع وهذا النبى الكريم متى خروجه ومن اين ظهوره فقال له هو قرشى عربى يخرج من حرم الله تعلى ثم يتخذ داره وقراره ثم اخذ يسئلهما عن خبر الاديان فكانا ينصحاه ويعلماه بالحق فهداه الله للاسلام وءامن بالله ورسوله وجميع انبيايه واتبع الملة الحنيفية وكانا الحبران قد ءامنا واتبعا ملة ابراهيم فلما ءامن تبّع صنع للحبرين وسطهما خيرا وانصرف راجعا لليمن على طريق مكة فلما جاء بعسفان جاء نفر من هديل بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزر بن معاد بن عدنان وقالوا له ايها الملك الا ندلك على مال كثير داثر اغفلته الملوك قبلك وفيه الياقوت واللؤلؤ او الزمرجد والذهب والفضة قال نعم قالوا بيت بمكة يعبدوه اهلها يعظمونه غاية التعظيم ويصلون عنده وكان قصر النفر تلقينهم ان من اراد الكعبة بسوء هلك فلما سمع كلامهم ارسل الحبرين الذين اسلم على ايديهم فاتوا فاخبرهم بذلك فقالوا له والله ما اراد احد العدى على حرم الله الا هلك ولاكن ان وصلت الى ذلك البيت فطف به وعظمه كما فعل ءادم وابراهيم ومن مضا من الانبياء واكرم بيت الله واحلق راسك عنده وتدلل فيه لله تعلى قال لهم فما يمنعكم انتم من ذلك قالوا له والله انه لبيت ابينا ابراهيم وما يمنعنا منه الا الساكنون حوله لانه قد نصبوا فيه الاوثان واشركوا بالله تعلى وبدلوا ملة ابراهيم عليه السلام ومن لا يفعل معهم مثل ما فعلوا منعوه الدخول اليه فامر تبّع بالنفر الهديليون فقطعت ايديهم وأرجلهم فرءا في مكة رؤية فطلب من يعلمها بدلك وبتاويلها حتى اوتى يشق وسطيح فاعلموه كما تقدم فحينئذ كسا البيت واوقف الوقوفات لاهله واحسن بجميع اهل مكة وانصرف الى اليمن وحمل معه الحبرين فلما وصل دعا قومه لملة ابراهيم فابوا وكان باليمن نار يتحاكمون اليها في جميع ما يختلفون فيه وكانت تخرج من مغارة تهلك الظالم ولا تضر المظلوم فقال لهم تبّع تحاكموا الى النار فقالوا نعم فحرجوا قربانهم واو ثانهم وخروجوا الحبران مقلدان بصحف ابراهيم في اعناقهم فخرجت النار واكلت الاوثان والقربان ولم تضر الحبران بشىء فرجعوا الى دين ابراهيم كلهم ثم خرج تبّع متوجها الى بلاد الهند فارتدّ قومه من بعده واخذوا بدين اليهودية وكان في اليمن بيت وفيه صنم تتكلم منه الشياطين ويسمى ذلك البيت ريام فكانوا يعظمونه وينحدون عنده فلما ارادوا الخروج قالا له الحبران انما يتكلم من ذلك البيت شيطان ليفتن الناس فحل بيننا وبينه فقال دونكما واياه فنقبوا البيت واخرجوا منه كلبا اسودا فذبحوه وهدم تبّع البيت ثم انصرف الى بلاد الهند فمات بها فاقام بموضعه ولد حسان بن اسعد واسعد هو تبّع واسمه بلسانهم تبان وكنيته ابو كرب ثم خرج حسان يطوف بلاد العرب والعجم كما كان يفعل ابوه تبع فكره ذلك قومه وطالت عليهم الاسفار فقالوا لاخيه عمر ارحنا من هذه الاسفار فاقتل اخيك حسان وخذ الملك منه فانت اولا به فقتله وتهوّد معهم وتركوا دين ابراهيم عليه السلام وفي حديث ابي هريدة رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول من غيّر دين ابراهيم عمر بن لحيى بن قمعة نصب الاوثان وبحر البحيرة وسبّب السّايبة ووصل الوصيلة وحمى الحام واخذ رايته ليلة الاسراء يجر قصبة في النار فقال ابن اسحاق خرج عمر بن لحي من مكة تاجرا الى الشام فلما رجع اجتاز بارض البلقا وبها يومئذ بن عمران بن يصهر بن ناهت بن لؤي بن يعقوب بن ابراهيم خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام ولما نزل تبع على الدينة كانا الحبران من اخبار بنى قريضة وكانا عالمان راسخان عارفان بدين ابراهيم خليل الله وهي الملة الحنفية فاعلموه ان مدينة يثرب هى دار هجرة النبى الكريم المعوث في ءاخر الزمن وان من ارادها بسوء لا يامن على نفسه من عقوبة الله تعلى فقال لهم تبع وهذا النبى الكريم متى خروجه ومن اين ظهوره فقال له هو قرشى عربى يخرج من حرم الله تعلى ثم يتخذ داره وقراره ثم اخذ يسئلهما عن خبر الاديان فكانا ينصحاه ويعلماه بالحق فهداه الله للاسلام وءامن بالله ورسوله وجميع انبيايه واتبع الملة الحنيفية وكانا الحبران قد ءامنا واتبعا ملة ابراهيم فلما ءامن تبّع صنع للحبرين وسطهما خيرا وانصرف راجعا لليمن على طريق مكة فلما جاء بعسفان جاء نفر من هديل بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزر بن معاد بن عدنان وقالوا له ايها الملك الا ندلك على مال كثير داثر اغفلته الملوك قبلك وفيه الياقوت واللؤلؤ او الزمرجد والذهب والفضة قال نعم قالوا بيت بمكة يعبدوه اهلها يعظمونه غاية التعظيم ويصلون عنده وكان قصر النفر تلقينهم ان من اراد الكعبة بسوء هلك فلما سمع كلامهم ارسل الحبرين الذين اسلم على ايديهم فاتوا فاخبرهم بذلك فقالوا له والله ما اراد احد العدى على حرم الله الا هلك ولاكن ان وصلت الى ذلك البيت فطف به وعظمه كما فعل ءادم وابراهيم ومن مضا من الانبياء واكرم بيت الله واحلق راسك عنده وتدلل فيه لله تعلى قال لهم فما يمنعكم انتم من ذلك قالوا له والله انه لبيت ابينا ابراهيم وما يمنعنا منه الا الساكنون حوله لانه قد نصبوا فيه الاوثان واشركوا بالله تعلى وبدلوا ملة ابراهيم عليه السلام ومن لا يفعل معهم مثل ما فعلوا منعوه الدخول اليه فامر تبّع بالنفر الهديليون فقطعت ايديهم وأرجلهم فرءا في مكة رؤية فطلب من يعلمها بدلك وبتاويلها حتى اوتى يشق وسطيح فاعلموه كما تقدم فحينئذ كسا البيت واوقف الوقوفات لاهله واحسن بجميع اهل مكة وانصرف الى اليمن وحمل معه الحبرين فلما وصل دعا قومه لملة ابراهيم فابوا وكان باليمن نار يتحاكمون اليها في جميع ما يختلفون فيه وكانت تخرج من مغارة تهلك الظالم ولا تضر المظلوم فقال لهم تبّع تحاكموا الى النار فقالوا نعم فحرجوا قربانهم واو ثانهم وخروجوا الحبران مقلدان بصحف ابراهيم في اعناقهم فخرجت النار واكلت الاوثان والقربان ولم تضر الحبران بشىء فرجعوا الى دين ابراهيم كلهم ثم خرج تبّع متوجها الى بلاد الهند فارتدّ قومه من بعده واخذوا بدين اليهودية وكان في اليمن بيت وفيه صنم تتكلم منه الشياطين ويسمى ذلك البيت ريام فكانوا يعظمونه وينحدون عنده فلما ارادوا الخروج قالا له الحبران انما يتكلم من ذلك البيت شيطان ليفتن الناس فحل بيننا وبينه فقال دونكما واياه فنقبوا البيت واخرجوا منه كلبا اسودا فذبحوه وهدم تبّع البيت ثم انصرف الى بلاد الهند فمات بها فاقام بموضعه ولد حسان بن اسعد واسعد هو تبّع واسمه بلسانهم تبان وكنيته ابو كرب ثم خرج حسان يطوف بلاد العرب والعجم كما كان يفعل ابوه تبع فكره ذلك قومه وطالت عليهم الاسفار فقالوا لاخيه عمر ارحنا من هذه الاسفار فاقتل اخيك حسان وخذ الملك منه فانت اولا به فقتله وتهوّد معهم وتركوا دين ابراهيم عليه السلام وفي حديث ابي هريدة رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول من غيّر دين ابراهيم عمر بن لحيى بن قمعة نصب الاوثان وبحر البحيرة وسبّب السّايبة ووصل الوصيلة وحمى الحام واخذ رايته ليلة الاسراء يجر قصبة في النار فقال ابن اسحاق خرج عمر بن لحي من مكة تاجرا الى الشام فلما رجع اجتاز بارض البلقا وبها يومئذ العماليق العماليق اول من غير دين ابراهيم عمر بن لحي اول من غير دين ابراهيم عمر بن لحي		RASAM1
وضع على فريضة باقي المقام او وفقه لضرب فيهما السهام ومن له شيء هنا اوهاهنا يضربه في جزء سهم بينا وحيث لا تنقسم بقية المقام على الفريضة فانك تنطر بين الفريضة وباقي المقام بالتخالف والتوافق فان تخالفا ظربت المسئلة في كامل مقام الوصية فما خرج فهو ما تصح منه الفريضة ووصيتها فاجعله بعد المقام فحول اليه الفريضة والمقام اعني ما في بيوتهما بعد الضرب في جزء السّهم فجزء سهم الفريضة كل باقي المقام وجزء سهم الوصته كل الفريضة مثاله ابن وبنت والوصيته بثلث فضع ذلك هاكذا فتصح من تسعة لان البقية والفريضة يختلفان فضربنا الفر يضة في المقام وان توافقا ضربت ومن الفريضة في كل مقام الوصية اجعل المضروب جرء سهم للوصبة وضع على الفريضة ومن بقية المقام أيضا ليضرب فيهم السهام مثاله انبان وبنتان واوصى بخمس ماله فضع ذلك هاكذا صحت من خمسة عشر لان الفريضة والبقية يتفقان بالنصف فضربنا نصف الفريضة في المقام وقولنا في كامل الوصية على حذف مضاف اي في كامل مقام الوصية وقولنا وان توافقا البيت ضمير وفقها يعود على المسئلة وضمير كلها يعود الى الوصية كاللف والنشر والمرتف والضمير في قولنا ولتحجعلنه يعود الى المضروب المفهوم من قولنا ضربت في الصورتين اعنى صورة ضرب المسلة وصورة ضرب ومنها وضمير فوقها يعود الى الوصية وقولنا الضرب فيهما السهام فيه فصل المضاف شبه الفعل بمعموله المحجرور وهو جائز في العربية كقوله عليه السلام هل انتم تاركوا لي صاحي وقولنا ومن له شيء البيت اي تقول نت له شيء من الفريضة او المقام يضربه في جزء سهمه الموضوع فوق مسئلته ثم تنقل الخارجات الى بيوت الجامعة الكبرا كل قبالة صاحبه وبالله استعين وهذه طريقة المقام وها طريقا الحمل في كلام انسب وصية من البقية واحمل علي فريضة كالنسبة وضع على فريضة باقي المقام او وفقه لضرب فيهما السهام ومن له شيء هنا اوهاهنا يضربه في جزء سهم بينا وحيث لا تنقسم بقية المقام على الفريضة فانك تنطر بين الفريضة وباقي المقام بالتخالف والتوافق فان تخالفا ظربت المسئلة في كامل مقام الوصية فما خرج فهو ما تصح منه الفريضة ووصيتها فاجعله بعد المقام فحول اليه الفريضة والمقام اعني ما في بيوتهما بعد الضرب في جزء السّهم فجزء سهم الفريضة كل باقي المقام وجزء سهم الوصته كل الفريضة مثاله ابن وبنت والوصيته بثلث فضع ذلك هاكذا فتصح من تسعة لان البقية والفريضة يختلفان فضربنا الفر يضة في المقام وان توافقا ضربت ومن الفريضة في كل مقام الوصية اجعل المضروب جرء سهم للوصبة وضع على الفريضة ومن بقية المقام أيضا ليضرب فيهم السهام مثاله انبان وبنتان واوصى بخمس ماله فضع ذلك هاكذا صحت من خمسة عشر لان الفريضة والبقية يتفقان بالنصف فضربنا نصف الفريضة في المقام وقولنا في كامل الوصية على حذف مضاف اي في كامل مقام الوصية وقولنا وان توافقا البيت ضمير وفقها يعود على المسئلة وضمير كلها يعود الى الوصية كاللف والنشر والمرتف والضمير في قولنا ولتحجعلنه يعود الى المضروب المفهوم من قولنا ضربت في الصورتين اعنى صورة ضرب المسلة وصورة ضرب ومنها وضمير فوقها يعود الى الوصية وقولنا الضرب فيهما السهام فيه فصل المضاف شبه الفعل بمعموله المحجرور وهو جائز في العربية كقوله عليه السلام هل انتم تاركوا لي صاحي وقولنا ومن له شيء البيت اي تقول نت له شيء من الفريضة او المقام يضربه في جزء سهمه الموضوع فوق مسئلته ثم تنقل الخارجات الى بيوت الجامعة الكبرا كل قبالة صاحبه وبالله استعين وهذه طريقة المقام وها طريقا الحمل في كلام انسب وصية من البقية واحمل علي فريضة كالنسبة وان وان		RASAM1
ثلاثة احدها ان مقابلة القياس بالنص مردود و ثانيها ان تخصيص المطلق ببعض الافراد من غير وجود نص آخر مقيد له لا يجوز وثالثها ان مدار ثبوت السنية على النقل دون العقل فلكل باطل بوجوهه كلها لان هذا اذا ثبت عدم وجدان ابي حنيفة رحمه الله نصا ولا نقلا في ذلك و عدم اطلاعكم على ذلك لا يوجب عدم ثبوته وقولكم بان بعض فقهاء المذهب كابن الهمام وفلان وفلان ما نقلوا ذلك ولو وجد لما تركوه غير صحيح لعدم استيعابكم كتب فقه ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا كتب الحديث وكنتم من قبل انكرتم ثبوت نص لمذهبه في وضع اليدين تحت السرة في حق الرجال فوجد ذلك بحمد الله سبحانه وتعالى فينبغي ان تعملوا به لموافقته المذهب وبعد ذلك هاتوا بكتب الحديث حتى نراجعها لنجد نصا في حق النساء ايضا وسنجدها كما وجدنا ذلك انشاء الله تعالي على ان النص الوارد فى حق النساء ليس موجودا عندكم اذا النص ما ظهر مراده وليس يوجد عندكم ذلك في حقهن فكيف تقولون بانه مقابلة القياس بالنص و نسال الله تعالي لنا ولكم العافية و الهداية الى سواء الصرط وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تمت بعون الله تعالي		Historical_Arabic_Handwritten_Text
المحذوفة والادغام مرتب على زيادتها ولم توجد اما الا بعد حذف كان فكيف يصح ان يقال تحذف بعد اما فالجواب المراد انه اذ وجد هذا التركيب وجب الحكم على كان بانها محذوفة وان موضعها بعد اما أي بعد ان المدغمة في ما وقيل انت فتامل فان قيل ظاهر قوله في نحو اما انتا ذا نفران حذفها مختصر بضمير المخاطب وانه لا يكون مع ضمير المتكلم المحذوفة والادغام مرتب على زيادتها ولم توجد اما الا بعد حذف كان فكيف يصح ان يقال تحذف بعد اما فالجواب المراد انه اذ وجد هذا التركيب وجب الحكم على كان بانها محذوفة وان موضعها بعد اما أي بعد ان المدغمة في ما وقيل انت فتامل فان قيل ظاهر قوله في نحو اما انتا ذا نفران حذفها مختصر بضمير المخاطب وانه لا يكون مع ضمير المتكلم		RASAM2
ثالثة سنين ثم الحجاج بنا قبة عظيمة والقى فيها كثير من العقيق و الزجاج ثم قال للناس ما تقولون في هذه القبة قالوا له لو رءاها الغضبان لقال لك لانه ليس فينا افصح منه ولا افهم قال احضروه فاحضروه وقد انتفخ من ثقل الاكبال والبرد لان سحنه كان قور لا سقف له يقى من حرا البرد والشمس فلما رءاه الحجاج قال له اراك قد سمنت يا غضبان قال الجلوس وضيافة الامير وكيف لا اسمن فيها فقال له الحجاج وكيف ترى هاذه القبة يا غضبان قال له لو امنتنى لقلت لك الحق قال قد امنتك ثم قال له من بنا في غير بلاده لا له ولا لاولاده فان سلها مثلا فقال الحجاج ردوه للسجن فهو الذي قال تغدوا بهذا قبل ان يتعشى بكم فقاوا له انه لا يقدر على الشىء قال احملوه فرفعوه على اكتافهم فقال سبحان الذي سجر لنا هذا وما كنا له مقرنين فقال الحجاج اطرحوه فطرحوه ثم قال رب انزلنى منزلا مباركا وانت خير المنزلين فقال جروه فقال بسم الله مجر بها ومرسيها ان ربى لغفور رحيم فردوه واذا بكتاب من عبد الملك للحجاج وهو يقول له ابعث لى ثلاثين جارية عشرا من النجايب وعشرا من عقد النكاح وعشرا من ذوات الاحلام فقال الحجاج من يفسر لي هذا الكلام قيل له الغضبان فاحضربين يديه فساله الحجاج فقال له الغضبان ان النجيبة من النساء هى التي عظمت هانتها وطال عنقها وا تسع صدرها ومنكبيها ولئت ركبتيها قال الحجاج ولم يرغب في مثل هاذه قال انها اذا جاءت بولد كان كالليت الهصور قال وما قعدة النكاح قال ذوات الاعجاز المنكسرة الثدي الكثيرة اللحم فهاذه تشفى العليل وتروى الظمئان قال ما ذوات الاحلام قال بنات خمس وثلاثين الى اربعين قال له الحجاج يا غضبان ما شر النساء قال الصغيرة الحديدة السريعة الغضيبة التي اذا غضبت غضب لها ماية من قرابتها وفي حجرها جارية وفي بطنها اخرى وجوابها لا لا قال له خير النساء قال الودود الولود التي في حجرها غلام وفي بطنها ءاخر فلا تغضب ولا تغضب فامر له الحجاج بالف دينار وخلا سبيله واحسن اليه ولما طوع الحجاج لعبد الملك جميع البلاد ارسل اليه عبد الملك بالمجىء اليه ثم استناب على العراق وخرسان اخاه بشير بن مروان ورح بن رنبع ثم جيش الجيوش الشامية وولا عليها الحجاج وحاصره بمكة سنة ثلاث وسبعين من الهجرة وكانت بيعته سنة اربع وستين فكانت مدته رضي الله عنه تسع سنين واثنين وعشرين بن يوما ولما حاصره الحجاج مع اهل الشام بمكة نصب المنجنين في راس جبل ابى قيس وصار يرمى الكعبة والحرام وقطع عنهم جميع ما ياتى من خارجها من اكل او شرب او غير ذلك فكاموا على تلك الحالة اربعة اشهر وعبد الله رضى الله عنه يحمل عليهم وحده ويورى من الشجاعة ما لا يقدر عليه احد غيره فاذا دخلوا عليه من ابواب الحرم حمل عليهم حتى يخرجهم الى ان سقطت عليه شرافة من شرايف الحرم فوقع ميتا فبادروا اليه وقطعوا راسه وامر الحجاج بصلبه منكسا واقسم الحجاج لادفنن عبد الله الا في مقابر اليهود وكان عبد الملك قبل الخلافة عابدا ناسكا عالما فقيها قاريا لكتاب الله عز وجل لا يفارق المسجد ولايترك القراءة حتى كان عبد الله بم عمر يدعوه حمام المسجد فلما تولى الخلافة قال سلام عليك ايها المصحف وطبعه فلم يحبسه بعد ذلك وقد قيل لابن عمر رضي الله عنه ما رايت لو تفانوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن يحبس في امور الدنيا قال لهم في عبد الملك فلما تولى الخلافة اذهبت الدنيا الدين كله وصار اماما للظلمة وقدوة لاهل الجرؤة على الله والفساد في الدين وصار سفاكا للدماء هو وجميع عماله في ساير البلاد اقام بالعراق الحجاج الذي لا أظلم منه ولا افتك ولا اسفك للدماء واقام المهلب ابن ابى صفرة بخرسان واقام هشام بن اسماعيل وعبد الله ابنه بمصر واقلع موسى بن نصير بالقروان على جميع المغرب واقام محمد بن يوسف الثقفى اخوا الحجاج باليمن واقام محمد بن مروان بالجزيرة وكل واحد من هولاء اظلم خلق الله واجراهم على سفك الدماء لخلق الله ومن غرايب عبد الملك انه كان عنده عايف يخيره ثالثة سنين ثم الحجاج بنا قبة عظيمة والقى فيها كثير من العقيق و الزجاج ثم قال للناس ما تقولون في هذه القبة قالوا له لو رءاها الغضبان لقال لك لانه ليس فينا افصح منه ولا افهم قال احضروه فاحضروه وقد انتفخ من ثقل الاكبال والبرد لان سحنه كان قور لا سقف له يقى من حرا البرد والشمس فلما رءاه الحجاج قال له اراك قد سمنت يا غضبان قال الجلوس وضيافة الامير وكيف لا اسمن فيها فقال له الحجاج وكيف ترى هاذه القبة يا غضبان قال له لو امنتنى لقلت لك الحق قال قد امنتك ثم قال له من بنا في غير بلاده لا له ولا لاولاده فان سلها مثلا فقال الحجاج ردوه للسجن فهو الذي قال تغدوا بهذا قبل ان يتعشى بكم فقاوا له انه لا يقدر على الشىء قال احملوه فرفعوه على اكتافهم فقال سبحان الذي سجر لنا هذا وما كنا له مقرنين فقال الحجاج اطرحوه فطرحوه ثم قال رب انزلنى منزلا مباركا وانت خير المنزلين فقال جروه فقال بسم الله مجر بها ومرسيها ان ربى لغفور رحيم فردوه واذا بكتاب من عبد الملك للحجاج وهو يقول له ابعث لى ثلاثين جارية عشرا من النجايب وعشرا من عقد النكاح وعشرا من ذوات الاحلام فقال الحجاج من يفسر لي هذا الكلام قيل له الغضبان فاحضربين يديه فساله الحجاج فقال له الغضبان ان النجيبة من النساء هى التي عظمت هانتها وطال عنقها وا تسع صدرها ومنكبيها ولئت ركبتيها قال الحجاج ولم يرغب في مثل هاذه قال انها اذا جاءت بولد كان كالليت الهصور قال وما قعدة النكاح قال ذوات الاعجاز المنكسرة الثدي الكثيرة اللحم فهاذه تشفى العليل وتروى الظمئان قال ما ذوات الاحلام قال بنات خمس وثلاثين الى اربعين قال له الحجاج يا غضبان ما شر النساء قال الصغيرة الحديدة السريعة الغضيبة التي اذا غضبت غضب لها ماية من قرابتها وفي حجرها جارية وفي بطنها اخرى وجوابها لا لا قال له خير النساء قال الودود الولود التي في حجرها غلام وفي بطنها ءاخر فلا تغضب ولا تغضب فامر له الحجاج بالف دينار وخلا سبيله واحسن اليه ولما طوع الحجاج لعبد الملك جميع البلاد ارسل اليه عبد الملك بالمجىء اليه ثم استناب على العراق وخرسان اخاه بشير بن مروان ورح بن رنبع ثم جيش الجيوش الشامية وولا عليها الحجاج وحاصره بمكة سنة ثلاث وسبعين من الهجرة وكانت بيعته سنة اربع وستين فكانت مدته رضي الله عنه تسع سنين واثنين وعشرين بن يوما ولما حاصره الحجاج مع اهل الشام بمكة نصب المنجنين في راس جبل ابى قيس وصار يرمى الكعبة والحرام وقطع عنهم جميع ما ياتى من خارجها من اكل او شرب او غير ذلك فكاموا على تلك الحالة اربعة اشهر وعبد الله رضى الله عنه يحمل عليهم وحده ويورى من الشجاعة ما لا يقدر عليه احد غيره فاذا دخلوا عليه من ابواب الحرم حمل عليهم حتى يخرجهم الى ان سقطت عليه شرافة من شرايف الحرم فوقع ميتا فبادروا اليه وقطعوا راسه وامر الحجاج بصلبه منكسا واقسم الحجاج لادفنن عبد الله الا في مقابر اليهود وكان عبد الملك قبل الخلافة عابدا ناسكا عالما فقيها قاريا لكتاب الله عز وجل لا يفارق المسجد ولايترك القراءة حتى كان عبد الله بم عمر يدعوه حمام المسجد فلما تولى الخلافة قال سلام عليك ايها المصحف وطبعه فلم يحبسه بعد ذلك وقد قيل لابن عمر رضي الله عنه ما رايت لو تفانوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن يحبس في امور الدنيا قال لهم في عبد الملك فلما تولى الخلافة اذهبت الدنيا الدين كله وصار اماما للظلمة وقدوة لاهل الجرؤة على الله والفساد في الدين وصار سفاكا للدماء هو وجميع عماله في ساير البلاد اقام بالعراق الحجاج الذي لا أظلم منه ولا افتك ولا اسفك للدماء واقام المهلب ابن ابى صفرة بخرسان واقام هشام بن اسماعيل وعبد الله ابنه بمصر واقلع موسى بن نصير بالقروان على جميع المغرب واقام محمد بن يوسف الثقفى اخوا الحجاج باليمن واقام محمد بن مروان بالجزيرة وكل واحد من هولاء اظلم خلق الله واجراهم على سفك الدماء لخلق الله ومن غرايب عبد الملك انه كان عنده عايف يخيره على مغريب عبد الملك انه كان عنده عايف يخبره بالمغيبا قف على مغريب عبد الملك انه كان عنده عايف يخبره بالمغيبا قف		RASAM1
والرغبة فيما عندك والامن والعافية واللطف علينا بالرحمة والبركة منك وألهمنا الصواب والحكمة فنسئلك اللهم علم الخائفين وإنابة المخبتين وإخلاص الموقنين وشكر الصابرين وتوبة الصديقين ونسئلك اللهم بنور وجهك الذي ملا أركان عرشك ان تزرع في قلبى والرغبة فيما عندك والامن والعافية واللطف علينا بالرحمة والبركة منك وألهمنا الصواب والحكمة فنسئلك اللهم علم الخائفين وإنابة المخبتين وإخلاص الموقنين وشكر الصابرين وتوبة الصديقين ونسئلك اللهم بنور وجهك الذي ملا أركان عرشك ان تزرع في قلبى		RASAM2
المسْئلة المذكرة في المجوس اذا اسْلموا لان الحكم فيهم اذا اسْلم افسخ انكحتهم غير الجائزة ويتوارثون باقرب الانساب فاذا تزوج بنته فولدت ولدين مات احدهما بعد ابيه وبعد ان اسلموا وترك اخاه وامه فلا شك انها اخته لابيه ايضا فيجري على ما تقدم وكنت القيتها على بعض الاخوان ملغزة في بيتين للتقطن والاستطراف فاقول ايا حافظا علم الفرائض افتنا في وارثت غاضت من الارث نفسَهَا مجوسي او ذو شبهة مس بنته فاولدها نجلين فاعرف وَدسها فصدت بالبيت الثاني جوابها و# ايضا بان تركت تمام الجواب ولا يتصور مثل هذا في الاسْلام الابوطى الشبهه وَالله المسْتعان ص وكل من يَلقا بظهر اقعدا اولى من الذي بظهر ابْعدا وفي اختلاف الطبقات وواستوا في الطهر فالاعلى احق بالنوا فان تساووا فالشقيق اولى لانه بالقربتين اد لى ش ذكرن في هذه الابيات الثلاثة قاعدة اخرى تنحصر بها مسائل اجتماع العصبة وتعرف بها احوالهم وتحتها من الجزءيات ما لا ينحصر بعدد وتلخيصها نسبة العصبة الى المية على ثلاثة اقسام القسم الاوّل ان يتعدد طهور اجتماعهم مع المية كالعم والاخ فان اخ الميت يلقاه بظهر ابيه وعمه بظهر جده وظهر الاب اقرب وكالعم وابن ابي الجد فان العم يجتمع مع الميت في ظهر جده وابن ابي الجد يجتمع معه في ظهر جد ابيه وظهر جده اقرب اليْه من ظهر ابيه ففي هذا القسم صاحب الظهر الاقرب يحجب صاحب الظهر الابعد ولا عبرة باختلاف طبقاتهم فيما بينهم فيحجب فصول الظهر الاقرب فصول الظهر الابعد مطلقا اي سواء كانوا كان عدد طبقاتهم مستوا او احدهما انزل من الاخر فيحجب فصول الاب وهم الاخوة وبنوهم وان نزلوا اوّل فصول الجد وهم العم ويحجب فصول الجد وهم الاعمام وبنوهم اول فصول ابي الجد والحاصل ان فصول الظهر الاسفل وان نزلوا يحجبون فصول الظهر الابعد مطلقا الاعلى وان علوا هذا حكم الفصول مع الفصول واما حكم الاصول مع الفصول فلا يحجب الفصل اول اصل لا في فيه الميت وهو الظهر الاسفل المسْئلة المذكرة في المجوس اذا اسْلموا لان الحكم فيهم اذا اسْلم افسخ انكحتهم غير الجائزة ويتوارثون باقرب الانساب فاذا تزوج بنته فولدت ولدين مات احدهما بعد ابيه وبعد ان اسلموا وترك اخاه وامه فلا شك انها اخته لابيه ايضا فيجري على ما تقدم وكنت القيتها على بعض الاخوان ملغزة في بيتين للتقطن والاستطراف فاقول ايا حافظا علم الفرائض افتنا في وارثت غاضت من الارث نفسَهَا مجوسي او ذو شبهة مس بنته فاولدها نجلين فاعرف وَدسها فصدت بالبيت الثاني جوابها و# ايضا بان تركت تمام الجواب ولا يتصور مثل هذا في الاسْلام الابوطى الشبهه وَالله المسْتعان ص وكل من يَلقا بظهر اقعدا اولى من الذي بظهر ابْعدا وفي اختلاف الطبقات وواستوا في الطهر فالاعلى احق بالنوا فان تساووا فالشقيق اولى لانه بالقربتين اد لى ش ذكرن في هذه الابيات الثلاثة قاعدة اخرى تنحصر بها مسائل اجتماع العصبة وتعرف بها احوالهم وتحتها من الجزءيات ما لا ينحصر بعدد وتلخيصها نسبة العصبة الى المية على ثلاثة اقسام القسم الاوّل ان يتعدد طهور اجتماعهم مع المية كالعم والاخ فان اخ الميت يلقاه بظهر ابيه وعمه بظهر جده وظهر الاب اقرب وكالعم وابن ابي الجد فان العم يجتمع مع الميت في ظهر جده وابن ابي الجد يجتمع معه في ظهر جد ابيه وظهر جده اقرب اليْه من ظهر ابيه ففي هذا القسم صاحب الظهر الاقرب يحجب صاحب الظهر الابعد ولا عبرة باختلاف طبقاتهم فيما بينهم فيحجب فصول الظهر الاقرب فصول الظهر الابعد مطلقا اي سواء كانوا كان عدد طبقاتهم مستوا او احدهما انزل من الاخر فيحجب فصول الاب وهم الاخوة وبنوهم وان نزلوا اوّل فصول الجد وهم العم ويحجب فصول الجد وهم الاعمام وبنوهم اول فصول ابي الجد والحاصل ان فصول الظهر الاسفل وان نزلوا يحجبون فصول الظهر الابعد مطلقا الاعلى وان علوا هذا حكم الفصول مع الفصول واما حكم الاصول مع الفصول فلا يحجب الفصل اول اصل لا في فيه الميت وهو الظهر الاسفل به حفظ به حفظ وعميته وعميته ان ان بل يحجبهم بل يحجبهم		RASAM1
عدول الصداق في دعواها فلا خلاف انها محمولة على البلوغ بذلك القدر التي اعترفت به وان اختلفت في دلالتها على البلوغ فيما بينها وبين الناس والزوج هنا من الناس الذي يواخذها بمقتضى هذا الاقرار ولا تحل ببينتها بعد ذلك لو كانت لا يتطرق اليها احتمال الوهم والكذب ولقد ابدينا تطرقهما ولو لم يتطرق لكان التناقض حاصلا كما ذكر المجيب بمحوله وبزيادات لا تتحققو عنه وفقني الله واياه وانما جعلنا النظر من جملة ادلتنا ان النظر لالى الحرة لا يجوز لما قال بعض الشيوخ في مسائل من المدونة التي اطرح فيها شهادة النساء بمقابل ما صدقت فيه المراة ان اطرح شهادتهن لاقدامهن على ما لا يحل اذ النظر الى الحرة قولة سحنون وتاول نحوها ابن لبابة وابن ابي زمنين على المدونة ورد ذلك عياض رحمه الله وابدى احتمالات في تاويلهما وقد كتبنا في المسئلة جوابا حافلا وهو من مختصرات ما كتبت في المسئلة لاكني كنت مرهونا من جهة قلى موصله فشدوا يا ابا عبد الله يدكم بالضم بالتحبب من المطلعين وقد وقفت على اعتراضات لكم مستحسنة فاجملوا المعاملة وبالله التوفيق وسئل المجيب اولا القاضي السيد أبو علي الحسن بن عطية الوانشريسي رحمه الله عن رجل أراد ان يتزوج على زوجة لها عليه شروط في اصل عقد النكاح من انه لا يتزوج عليها و لا يتسرى ولا يضربها ومهما فعل شيئا من ذلك فامرها بيدها فقالت له هب لي كل الذي لك من مال أو كذا منه لشيء سمته من عقاره وءاذن لك في التزويج وارضى بالمقام معك في شركتها وخاف هذا ان هو اعطاها القدر الذي طلبت منه وجلست مع الذي يتزوج عليها ان تقوم عليه بشرط الضرر اذ هي مصدقه وتطلق نفسها عليه فتصل هي الى مطلبها ولا يصل هو الى ارادته فقال لها ان وهبت لك شيئا من مالي اجعله مرتبطا بشرط بقائك معي وانك مهما طلبت نفسك باي وجه كان الفراق فإني عائد في الذي أعطيتك وراجع الي فهل يصح ذلك ويمكن ارتباط ذلك بعضه ببعض وكيف ان جعل لها ذلك كما وصف واسقط فيه الاستحفاظ هل يصح ذلك ان يرتبط بعضه ببعض كما ذكروا بينوا لنا ذلك و الله تعالى يتولاكم فأجاب ان الضرر اذا كان في اصل العقد سحنون يفسخ به النكاح قبل البناء فان كان قد دخل بها فلا يقبل قولها الا ببينة على وكان بعض الشيوخ يفتي بان من التزم التصديق في الضرر ان ذلك لا يلزمه ولا يجوز الا بالبينة قال بعض الفقهاء ومن هذا المعنى من زوج أجيرا له جارية على انه ان رءا منه امرا يكرهه فامرها بيدها قال مالك لا يحل ذلك ولا ارى ان ينكح على هذا احد فان فعل ووقع النكاح رايته جائزا قاله مالك قال بن القاسم ولا افسخه اذا وقع وان لم يدخل ومثل ذلك ما تشترطه المراة على زوجها ان اضر بها او شرب خمرا او غاب عنها فامرها بيدها فهذه ايكره أن يبتدا بها النكاح فان وقع كان ثابتا قال سحنون دخل او لم يدخل وهذا خلاف ما قدمناه عنه قال عيسى اذا وقع به النكاح مضا ولزمه الشرط قال اصبغ انما يكره ان تشترط ان رات منه ما تكره وما لا يعجبها اوما لا ترضا فهي طالق فان وقع هذا فارى شرطه لها ان رات ما تكره فهي طالق ان النكاح ثابت قبل الدخول وبعده لا لانها فرطت ليس فيها طرح شيء فان رات ما تكره كانت وسئل مالك عن الذي يزوج عبده على ان الطلاق بيد السيد ان دخل بها وقع ما بيد السيد من ذلك وان لم يدخل بها خير السيد فان ترك الشرط والا فرق بينهما أما الذي زوج اجيره جارية على انه ان رءا منه ما يكرهه مما يكون مكروها عند الناس وضررا بها فلا اختلاف ان النكاح جائز والتمليك لازم بمنزلة ما لو شرطت عليه ان اضر بها او شرب خمرا فامرها بيدها وأما ان اراد ما يكرهه هو باختياره وان لم يكن ذلك مكروها عند الناس ولا ضررا بها لتخرج على خمسة اقوال احدها ان ذلك يكره ابتداء فاذا وقع جاز النكاح ولزم التمليك وهو قول بن القاسم وروايته عن مالك وقول سحنون وعيسى والثاني انه لا كراهة في ذلك ابتداء وهو قول اصبغ والثالث ان النكاح جائز والتمليك ساقط وهو قول عبد الملك على أصله ان كل نكاح ينعقد على تمليك يقع بفعل هو بيد غير الزوج ان شاء ان يفعله فعله مثل ان يزوج الرجل امته على انه ان باعها فامرها فامرها بيدها او بيده ان النكاح جائز والشرط ساقط والرابع قول محمد ان النكاح يفسخ قبل الدخول على أصله في النكاح الذي ينعقد على تمليك يقع بفعل هو بيد غير الزوج انه نكاح فاسد مثل نكاح المتعة ان دخل بها سقط الشرط وهي كلها اقوال موجبة واظهر الاقوال واولاها بالصواب قول مالك وابن القاسم وسحنون وعيسى قد فرغنا من التصديق في الضرر وبقي الكلام على النكاح والتسري وهو لم يقع بعد فاراد المعاوضة عليه وذلك جائز في مذهب مالك قال في المدونة ولو اسند وصيته على ام ولده على ان لا تتزوج جاز فان تزوجت عزلت وكذلك لو اوصا لها بالف درهم على ان لا تتزوج فأخاتها فان تزوجت اخذت منها ونقلها بن يونس كما جاز ان تعطى المراة زوجها مالا على ان لا يتزوج عليها وان كان ذلك حلالا لهما لأنهما منعا انفسهما من الانتفاع بالنكاح لانتفاعهما بما اخذ من المال فمتا رجعا عن ذلك رجع عليهما من المال ونقلها اللخمي فقال وكذلك لو عدول الصداق في دعواها فلا خلاف انها محمولة على البلوغ بذلك القدر التي اعترفت به وان اختلفت في دلالتها على البلوغ فيما بينها وبين الناس والزوج هنا من الناس الذي يواخذها بمقتضى هذا الاقرار ولا تحل ببينتها بعد ذلك لو كانت لا يتطرق اليها احتمال الوهم والكذب ولقد ابدينا تطرقهما ولو لم يتطرق لكان التناقض حاصلا كما ذكر المجيب بمحوله وبزيادات لا تتحققو عنه وفقني الله واياه وانما جعلنا النظر من جملة ادلتنا ان النظر لالى الحرة لا يجوز لما قال بعض الشيوخ في مسائل من المدونة التي اطرح فيها شهادة النساء بمقابل ما صدقت فيه المراة ان اطرح شهادتهن لاقدامهن على ما لا يحل اذ النظر الى الحرة قولة سحنون وتاول نحوها ابن لبابة وابن ابي زمنين على المدونة ورد ذلك عياض رحمه الله وابدى احتمالات في تاويلهما وقد كتبنا في المسئلة جوابا حافلا وهو من مختصرات ما كتبت في المسئلة لاكني كنت مرهونا من جهة قلى موصله فشدوا يا ابا عبد الله يدكم بالضم بالتحبب من المطلعين وقد وقفت على اعتراضات لكم مستحسنة فاجملوا المعاملة وبالله التوفيق وسئل المجيب اولا القاضي السيد أبو علي الحسن بن عطية الوانشريسي رحمه الله عن رجل أراد ان يتزوج على زوجة لها عليه شروط في اصل عقد النكاح من انه لا يتزوج عليها و لا يتسرى ولا يضربها ومهما فعل شيئا من ذلك فامرها بيدها فقالت له هب لي كل الذي لك من مال أو كذا منه لشيء سمته من عقاره وءاذن لك في التزويج وارضى بالمقام معك في شركتها وخاف هذا ان هو اعطاها القدر الذي طلبت منه وجلست مع الذي يتزوج عليها ان تقوم عليه بشرط الضرر اذ هي مصدقه وتطلق نفسها عليه فتصل هي الى مطلبها ولا يصل هو الى ارادته فقال لها ان وهبت لك شيئا من مالي اجعله مرتبطا بشرط بقائك معي وانك مهما طلبت نفسك باي وجه كان الفراق فإني عائد في الذي أعطيتك وراجع الي فهل يصح ذلك ويمكن ارتباط ذلك بعضه ببعض وكيف ان جعل لها ذلك كما وصف واسقط فيه الاستحفاظ هل يصح ذلك ان يرتبط بعضه ببعض كما ذكروا بينوا لنا ذلك و الله تعالى يتولاكم فأجاب ان الضرر اذا كان في اصل العقد سحنون يفسخ به النكاح قبل البناء فان كان قد دخل بها فلا يقبل قولها الا ببينة على وكان بعض الشيوخ يفتي بان من التزم التصديق في الضرر ان ذلك لا يلزمه ولا يجوز الا بالبينة قال بعض الفقهاء ومن هذا المعنى من زوج أجيرا له جارية على انه ان رءا منه امرا يكرهه فامرها بيدها قال مالك لا يحل ذلك ولا ارى ان ينكح على هذا احد فان فعل ووقع النكاح رايته جائزا قاله مالك قال بن القاسم ولا افسخه اذا وقع وان لم يدخل ومثل ذلك ما تشترطه المراة على زوجها ان اضر بها او شرب خمرا او غاب عنها فامرها بيدها فهذه ايكره أن يبتدا بها النكاح فان وقع كان ثابتا قال سحنون دخل او لم يدخل وهذا خلاف ما قدمناه عنه قال عيسى اذا وقع به النكاح مضا ولزمه الشرط قال اصبغ انما يكره ان تشترط ان رات منه ما تكره وما لا يعجبها اوما لا ترضا فهي طالق فان وقع هذا فارى شرطه لها ان رات ما تكره فهي طالق ان النكاح ثابت قبل الدخول وبعده لا لانها فرطت ليس فيها طرح شيء فان رات ما تكره كانت وسئل مالك عن الذي يزوج عبده على ان الطلاق بيد السيد ان دخل بها وقع ما بيد السيد من ذلك وان لم يدخل بها خير السيد فان ترك الشرط والا فرق بينهما أما الذي زوج اجيره جارية على انه ان رءا منه ما يكرهه مما يكون مكروها عند الناس وضررا بها فلا اختلاف ان النكاح جائز والتمليك لازم بمنزلة ما لو شرطت عليه ان اضر بها او شرب خمرا فامرها بيدها وأما ان اراد ما يكرهه هو باختياره وان لم يكن ذلك مكروها عند الناس ولا ضررا بها لتخرج على خمسة اقوال احدها ان ذلك يكره ابتداء فاذا وقع جاز النكاح ولزم التمليك وهو قول بن القاسم وروايته عن مالك وقول سحنون وعيسى والثاني انه لا كراهة في ذلك ابتداء وهو قول اصبغ والثالث ان النكاح جائز والتمليك ساقط وهو قول عبد الملك على أصله ان كل نكاح ينعقد على تمليك يقع بفعل هو بيد غير الزوج ان شاء ان يفعله فعله مثل ان يزوج الرجل امته على انه ان باعها فامرها فامرها بيدها او بيده ان النكاح جائز والشرط ساقط والرابع قول محمد ان النكاح يفسخ قبل الدخول على أصله في النكاح الذي ينعقد على تمليك يقع بفعل هو بيد غير الزوج انه نكاح فاسد مثل نكاح المتعة ان دخل بها سقط الشرط وهي كلها اقوال موجبة واظهر الاقوال واولاها بالصواب قول مالك وابن القاسم وسحنون وعيسى قد فرغنا من التصديق في الضرر وبقي الكلام على النكاح والتسري وهو لم يقع بعد فاراد المعاوضة عليه وذلك جائز في مذهب مالك قال في المدونة ولو اسند وصيته على ام ولده على ان لا تتزوج جاز فان تزوجت عزلت وكذلك لو اوصا لها بالف درهم على ان لا تتزوج فأخاتها فان تزوجت اخذت منها ونقلها بن يونس كما جاز ان تعطى المراة زوجها مالا على ان لا يتزوج عليها وان كان ذلك حلالا لهما لأنهما منعا انفسهما من الانتفاع بالنكاح لانتفاعهما بما اخذ من المال فمتا رجعا عن ذلك رجع عليهما من المال ونقلها اللخمي فقال وكذلك لو		RASAM2
و لطفا و منا من اعطائك فادعوك تعظيمالامرك واتباعا لوصيتك منتجزا لموعودك لما يجب لنبينا محمد صلى الله عليه و سلم في اداء حقه قبلنا إذ ءامنابه و صدق # النور الذي أنزل معه و قلت إن الله وملائكته يصلون على النبيء و لطفا و منا من اعطائك فادعوك تعظيمالامرك واتباعا لوصيتك منتجزا لموعودك لما يجب لنبينا محمد صلى الله عليه و سلم في اداء حقه قبلنا إذ ءامنابه و صدق # النور الذي أنزل معه و قلت إن الله وملائكته يصلون على النبيء و قولك الحق و قولك الحق		RASAM2
في محلة عظيمة يقصد وهران لذلك فلما دخل وهران قبض عليه اهلها من اعيان المخزن والعلماء ورؤساء الحضرية وكبلوه واخبروا بامره العسكر الكائن بالسفن وادخلوهم المدينة وكتبوا بذلك لعمر ءاغة وقد كان عمر المذكور قدم بالقفطان المعد للملوك والبايات لا و فالبسه لخليفة الكرسي وهو على المذكور سابقا بامر من الباشة و ولاه مكان في محلة عظيمة يقصد وهران لذلك فلما دخل وهران قبض عليه اهلها من اعيان المخزن والعلماء ورؤساء الحضرية وكبلوه واخبروا بامره العسكر الكائن بالسفن وادخلوهم المدينة وكتبوا بذلك لعمر ءاغة وقد كان عمر المذكور قدم بالقفطان المعد للملوك والبايات لا و فالبسه لخليفة الكرسي وهو على المذكور سابقا بامر من الباشة و ولاه مكان		RASAM1
وخطاب الى ياسة قائلا وهو على جمعهم اذ يشاء قدير وانشد لسان حاله اذا كان عون الله للمرء ناصرا تهيا له من كل صعب مراده وان لم يكن عونا من الله للفتا فاكثر ما يجنى عليه اجتهاده ثم اعطى الامان لكبراء الحضرية وارسل اليهم لياتوه فاتاه جماعة منهم واصلح بينهم وبين ال#رغلية الف بينهم تاليف المودة والمحبة والصحبة واوصاهم ان كونوا عباد الله اخوانا ثم دخل المدينة واقام بها اياما ثم ارتحل راجعا الى وهران وخطاب الى ياسة قائلا وهو على جمعهم اذ يشاء قدير وانشد لسان حاله اذا كان عون الله للمرء ناصرا تهيا له من كل صعب مراده وان لم يكن عونا من الله للفتا فاكثر ما يجنى عليه اجتهاده ثم اعطى الامان لكبراء الحضرية وارسل اليهم لياتوه فاتاه جماعة منهم واصلح بينهم وبين ال#رغلية الف بينهم تاليف المودة والمحبة والصحبة واوصاهم ان كونوا عباد الله اخوانا ثم دخل المدينة واقام بها اياما ثم ارتحل راجعا الى وهران		RASAM1
بن مالك الايمان يمان اي يمنى فالالف عوض من ياء النسبة والحكمة وهى العلم بالاشياء كما هي والعمل بها كما ينبغي يماية بالتخفيف و المراد اهل اليمن فلما كانت قلوبهم معادن الايمان وينابيع الحكمة نسب اليهم نسبة الشئ الى مقره رواه الشيخان عن ابي هريرة ن الايمان قيد الفتك اي يمنع من الفتك الذي هو الفتك بعد الامان عدوا كما يمنع القيد من التصرف وتتمته لا يفتك مومن رواه البخارى في تاريخه والحاكم وغيره عن ابي هريرة وغيره باسناد جيد علم الايمان اي مناره الصلوة اي اقامة الصلوات المفروضات فمن		Historical_Arabic_Handwritten_Text
خزوا انتما من هاهنا حتى اخذ انا من هاهنا فولى عمر وعلي في ناحية مكة وساق اويس ابله حتى وافا بها القوم وخلا عن الراعية واراد الانصراف فتبعه عمر وقال له اين تري قال الكوفة بحيث لا يعرفنى احد ولا اعرف احد الا الله سبحانه فقال له عمر اكتب لك كتابا الى عاملها واوصيه عليك في خفية فقال لان اكون في غبراء احب الى من الناس وودعنه وانصرف قال هرم بن حيان فلما سمعت خبره قدمت الكوفة فاصدا رأيته فوجدته على شاطي يتوضا فعرفته بالصفة فقلت السلام عليك ياويس فقال عليك السلام يا هرم بن حيان قال هرم فخنفتنى العبارة واخذتنى منه دهشة لما عرفنى من غير سبق معرفة واردت ان اصافحه فبابن فبكيت حتى بكى لبكاءى ثم فان كيف انت يا هرم ومن دلّك علىّ فقلت الله فقال اجل الله لا اله الا هو سبحان ربنا كان وعد ربنا لمفعولا فقلت ياويس ومن اين عرفتنى وعرفت اسمى واسم ابى قال انبانى العليم الخبير لما علمت نفسىي نفسك عرفت روحى روحك وان ارواح المومنين ليعرف بعضهم بعضا كما انهم يتحابون بروح الله وان تات بهم المنازل قال هرم فقلت ياويس حدثنى بحديث عن رسول الله سمعته منه او وصلك عنه اما انا لم القى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما لقيت اصحابه وانى لا اريد ان اكون محدثا ولا قصاصا ولا مفتيا في نفسى شغل عن الناس فقلت اقرا علىّ ءاية من كتاب الله عز وجل حتى اسمعها منك واوصينى بوصية حفظها منك فانى اصبك في الله تعلى فاخذ بيدى وقال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرحيم وما خلقنا السماء والارض وما بينها لاعبين ما خلقناهما الا بالحق الى قوله العزيز الرحيم ثم صاح صيحة ظننت انه يغشى عليه منها ثم قال يا ابن حيّان مات ابوك حيان ويوشك ان تمووت فاما الى الجنة واما الى النار ومات ءادم ونوح وابراهيم خليل الرحمان ومات موسى نجى الله ومحمد حبيب الله صلى الله عليه وسلم ومات سليمان ويحيى ومات ابو بكر الصديق ومات اخى وصديقى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال هرم فقلت يرحمك الله ان عمر لم يمت قال قد نعى اليّ في باطنى في ليلة البارحة وانا وانت في الموتى فعليك بذكر الموت لا يفارق قبلك طرفة عين ما بقيت في الدنيا وانصح جميع الناس واياك ان تفارق الجماعة وادعوا الله لى لنفسك ثم قال اللهم ان هذا زعم انه يحبنىى فيك وقد زارنى من اجلك فعرفنى وجهه في الجنة وادخله واياى دار الاسلام واحفظه ما دام في الدنيا وارضيه باليسير منها واجعله لانعمك من الشاكرين واجزيه عنا خيرا ثم قال السلام عليك ورحمة الله وبركاته لا اراك بعد اليوم تطلبنى فانى اكره الشهرة واحب الوحدة فلا تسئل عنى احد واعلم انى منك على بال وان لم اراك وترانى وذكرنى وادعوا الله لى فانى سا ذكرت وادعوا الله لك ان شاء الله ثم انصرف عنى فاردت ان امشى معه ساعة فابن وتركنى باكيا وانصرف فلم ادر اين صار بعد ذلك قال عبد الله بن مسلمة فلما غزونا ادر بيجان خرج معنا اويس رضي الله عنه فلما رجعنا مرض في الطريق فحملنه فمات فاردنا دفنه فاذا نحن بقبر محفور وماء مسكوب وكفن وحنوط فغسلناه وكفناه وصلينا عليه ودفناه انصرفنا ونحن بارض فقرا قلت لو علّمنا فبره فرجعنا لنعلم القبر فلم نجده فتعجبنا من خفايه وميتا رحمه الله تعلى ورضى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اويس القرنى خير التابعين قال اصبغ وانما منع اويس من رسول الله صلى الله عليه وسلم بره بأمه وكان يمكث زمانا في بيته لانه لم يجد من يخرج به الى الصلاة مع الناس وانما كان في اخلاف رثته ليله ونهاره وكان يقول اللهم من مات جوعا او عريا فلا تواخذنى به وربما لم يجد ما يتستر به فيدخل في قطعة حصي بَالية واذا ضره الجوع يقول اللهم انى اعوذ بك من كل كبد جايع ومن سادات التابعين اربعة نفر عبد الله بن الزبير وقيس بن سعد بن عبادة والاحنف بن قيس وسريح ابن الحرث الكندي استقضاه عمر رضي الهه عنه على الكوفة لانه كان اعلم الناس بالقضاء خزوا انتما من هاهنا حتى اخذ انا من هاهنا فولى عمر وعلي في ناحية مكة وساق اويس ابله حتى وافا بها القوم وخلا عن الراعية واراد الانصراف فتبعه عمر وقال له اين تري قال الكوفة بحيث لا يعرفنى احد ولا اعرف احد الا الله سبحانه فقال له عمر اكتب لك كتابا الى عاملها واوصيه عليك في خفية فقال لان اكون في غبراء احب الى من الناس وودعنه وانصرف قال هرم بن حيان فلما سمعت خبره قدمت الكوفة فاصدا رأيته فوجدته على شاطي يتوضا فعرفته بالصفة فقلت السلام عليك ياويس فقال عليك السلام يا هرم بن حيان قال هرم فخنفتنى العبارة واخذتنى منه دهشة لما عرفنى من غير سبق معرفة واردت ان اصافحه فبابن فبكيت حتى بكى لبكاءى ثم فان كيف انت يا هرم ومن دلّك علىّ فقلت الله فقال اجل الله لا اله الا هو سبحان ربنا كان وعد ربنا لمفعولا فقلت ياويس ومن اين عرفتنى وعرفت اسمى واسم ابى قال انبانى العليم الخبير لما علمت نفسىي نفسك عرفت روحى روحك وان ارواح المومنين ليعرف بعضهم بعضا كما انهم يتحابون بروح الله وان تات بهم المنازل قال هرم فقلت ياويس حدثنى بحديث عن رسول الله سمعته منه او وصلك عنه اما انا لم القى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما لقيت اصحابه وانى لا اريد ان اكون محدثا ولا قصاصا ولا مفتيا في نفسى شغل عن الناس فقلت اقرا علىّ ءاية من كتاب الله عز وجل حتى اسمعها منك واوصينى بوصية حفظها منك فانى اصبك في الله تعلى فاخذ بيدى وقال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرحيم وما خلقنا السماء والارض وما بينها لاعبين ما خلقناهما الا بالحق الى قوله العزيز الرحيم ثم صاح صيحة ظننت انه يغشى عليه منها ثم قال يا ابن حيّان مات ابوك حيان ويوشك ان تمووت فاما الى الجنة واما الى النار ومات ءادم ونوح وابراهيم خليل الرحمان ومات موسى نجى الله ومحمد حبيب الله صلى الله عليه وسلم ومات سليمان ويحيى ومات ابو بكر الصديق ومات اخى وصديقى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال هرم فقلت يرحمك الله ان عمر لم يمت قال قد نعى اليّ في باطنى في ليلة البارحة وانا وانت في الموتى فعليك بذكر الموت لا يفارق قبلك طرفة عين ما بقيت في الدنيا وانصح جميع الناس واياك ان تفارق الجماعة وادعوا الله لى لنفسك ثم قال اللهم ان هذا زعم انه يحبنىى فيك وقد زارنى من اجلك فعرفنى وجهه في الجنة وادخله واياى دار الاسلام واحفظه ما دام في الدنيا وارضيه باليسير منها واجعله لانعمك من الشاكرين واجزيه عنا خيرا ثم قال السلام عليك ورحمة الله وبركاته لا اراك بعد اليوم تطلبنى فانى اكره الشهرة واحب الوحدة فلا تسئل عنى احد واعلم انى منك على بال وان لم اراك وترانى وذكرنى وادعوا الله لى فانى سا ذكرت وادعوا الله لك ان شاء الله ثم انصرف عنى فاردت ان امشى معه ساعة فابن وتركنى باكيا وانصرف فلم ادر اين صار بعد ذلك قال عبد الله بن مسلمة فلما غزونا ادر بيجان خرج معنا اويس رضي الله عنه فلما رجعنا مرض في الطريق فحملنه فمات فاردنا دفنه فاذا نحن بقبر محفور وماء مسكوب وكفن وحنوط فغسلناه وكفناه وصلينا عليه ودفناه انصرفنا ونحن بارض فقرا قلت لو علّمنا فبره فرجعنا لنعلم القبر فلم نجده فتعجبنا من خفايه وميتا رحمه الله تعلى ورضى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اويس القرنى خير التابعين قال اصبغ وانما منع اويس من رسول الله صلى الله عليه وسلم بره بأمه وكان يمكث زمانا في بيته لانه لم يجد من يخرج به الى الصلاة مع الناس وانما كان في اخلاف رثته ليله ونهاره وكان يقول اللهم من مات جوعا او عريا فلا تواخذنى به وربما لم يجد ما يتستر به فيدخل في قطعة حصي بَالية واذا ضره الجوع يقول اللهم انى اعوذ بك من كل كبد جايع ومن سادات التابعين اربعة نفر عبد الله بن الزبير وقيس بن سعد بن عبادة والاحنف بن قيس وسريح ابن الحرث الكندي استقضاه عمر رضي الهه عنه على الكوفة لانه كان اعلم الناس بالقضاء فأقام فأقام		RASAM1
قط اف ولا قال لي لشىء صنعته لم تصنعه ولالشىء تركته لم تركت ولم يرى في خلق الله احسن خلقا منه ولا مسست خدا ولا حتى ا اليى من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم وما سيل شىء قط كان عنده فقال لا واذا القى الصيبان مسح برء وسهم ودعا الهم ولو دعاه مسلم في جوف اليل شعير مجاءه وخرج صلى الله عليه وسلم الى قفا على حمار عمري وابو هريرة رضي الله عنه معه فقال يا ابا هريرة احملك فقال ما شئت يا رسول الله فقال اركب فلم يقدر فتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم فوقعا جميعا فركب صلى الله عليه وسلم فقال يابا هريرة احملك فقال في والذي بعثك بالحق لا صرعتك ثانية وكان عادته صلى الله عليه وسلم يحمل من مشا معه اذا كان راكبا والا يقول له تقدم وكان صلى الله عليه وسلم ربما مازح ولا يقول الاحقا ولم ينتصر لنفسه قط ما لم ينتهك شىء من اصحارم الله فاوقع شىء من مخالفة الحق كان اشد الناس غضبا وما خير ما بين شىء الا اختار له ايسر هما وقال زيت بن ثابث كنا اذا ذكرنا الدنيا ذكرها معناد اذا ذكرنا الاخدة ذكرها معنى مع كونه دايم البشر سهل الخلق لين الجانب اذا تكلم اطرق جلساؤه كانما على رءوسهم الطير فاذا صمت تكلموا ولا يتكلم حتى يفرغ حديثهم فيضحك مما يضحكون ويتعجب مما يتعجبون واكثر صحكه قبسما لا يقطع على احد حديثه وهو صلى الله عليه وسلم طويل السكوت ولا يتكلم الا لحاجة يعظم النعمة ولا يدمها ولا يغضبه شىء من الدنيا ولا ياكل متكنا واكثر اكله خبر الشعير ولا ياكل الا بثلاثة اصابع وما شبع صلى الله عليه وسلم من خبر الشعير يومين متتا بعين ولا اكل نقي البر ولا رءاه ولا شبع في يوم مرتين ولا اتخذ له قط منخلا ولا رءاه وياخذ كسرة الشعير فيضع عليها ثمرة ويقول هذا ادام هاذه ويشرب قايما وقاعدا ويتكلم بكلام فصل يحفطه من جلس اليه ويعيد كلامه ثلاثا وحج صلى الله عليه وسلم على رحل غثرث ابي على جمل عث عليه قطيفة لا قسامي اربعة دراهم وقال اللهم وجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة ويقول اللهم جنبنى سكرات الاخلاق اللهم كما حسنت خلقى مجسن خلقى وكان صلى الله عليه وسلم يقول انما بعثت لاتم مكارم الاخلاق وان الله يحب مكارم الاخلاق ويكره سفسا فها ولما اوتى صلى الله عليه وسلم رسيا طنى اتته جارية من السبى فقالت يا محمد ان رايت ان تخلى عنى ولا تشمت في احياء العرب باني بنت سيد قومى وان ابي كان يحي الموتن بل الرمار ويفك العاني ويسبع الجايع ويطعم الطعام ويفشى الكلام ولم برد طالب حاجة قط انا بنت حاتم طى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جارية صفة ابيك صفة المومنين حقا لو مات ابوك مساما لترحمنا عليه خلوا عليها فان اباها كان يحب مكارم الاخلاق والاسلام محفوف بمكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال وحسن المعاشرة وكرم والصنيعة ولين الجانب وبذل المعروف واطعام الطعام وافشاء السلام وعيادة المريض المسلم بدا كان او فاجدا وتشيبع جنازة المسلم وحسن الجوار لمسلم كان او كافر وتوقير ذى الشيبة المسلم واجابة الداعى للطعام والعفو والاصلاح وامجود والكرم والسماحة والابتداء بالسلام والكظم الغيظ والعفو عن الناس واذهاب الاسلام واللهو والباطل والغنا والمعارف كلها وكل ذى وتر وكل ذى ضل او فجرا ونجل او استطالة او مجش او حقد او حسد اوطيرة او بغي او عدوان او ظلم قال انس فلم يدع صلى الله عليه وسلم صيحة جميلة الاوقد دعانا اليها وامرنا بها ولم يدع غشا ولا عبيا ولا شينا الا حذرنا منه ونهانا عنه كما علمه الله تعلى واد به به كقو له تعلى ان الله يامر بالعرن والاحسان وقوله تعلى خذا لعفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقوله تعلى واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الا مورو قوله تعلى فاعف عنهم ولن ص## ان الله يحب المحسنين وقوله تعلى فليعفرا وليصفحوا لال تحبون ان يغفر الله لكم وقوله تعلى ادفع بالتى هى احسن السيئة وقوله تعلى والكاظين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وقوله تعلى احتنبو اكثيرا من الظن ان بعض الظن اثم الاية مثلها كثير ولك لك كان صلى الله عليه وسلم يقول اد بنى ربي وحسن اد بى قد كسرت رباعيته يوم احد وشج وجهه وهو يمسح الرم ويقول كيف يعلح قوم خصبوا وجه نبيهم بالرم وهو يدعوهم الى ربهم فانزل الله عليه ليس لكسن قط اف ولا قال لي لشىء صنعته لم تصنعه ولالشىء تركته لم تركت ولم يرى في خلق الله احسن خلقا منه ولا مسست خدا ولا حتى ا اليى من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم وما سيل شىء قط كان عنده فقال لا واذا القى الصيبان مسح برء وسهم ودعا الهم ولو دعاه مسلم في جوف اليل شعير مجاءه وخرج صلى الله عليه وسلم الى قفا على حمار عمري وابو هريرة رضي الله عنه معه فقال يا ابا هريرة احملك فقال ما شئت يا رسول الله فقال اركب فلم يقدر فتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم فوقعا جميعا فركب صلى الله عليه وسلم فقال يابا هريرة احملك فقال في والذي بعثك بالحق لا صرعتك ثانية وكان عادته صلى الله عليه وسلم يحمل من مشا معه اذا كان راكبا والا يقول له تقدم وكان صلى الله عليه وسلم ربما مازح ولا يقول الاحقا ولم ينتصر لنفسه قط ما لم ينتهك شىء من اصحارم الله فاوقع شىء من مخالفة الحق كان اشد الناس غضبا وما خير ما بين شىء الا اختار له ايسر هما وقال زيت بن ثابث كنا اذا ذكرنا الدنيا ذكرها معناد اذا ذكرنا الاخدة ذكرها معنى مع كونه دايم البشر سهل الخلق لين الجانب اذا تكلم اطرق جلساؤه كانما على رءوسهم الطير فاذا صمت تكلموا ولا يتكلم حتى يفرغ حديثهم فيضحك مما يضحكون ويتعجب مما يتعجبون واكثر صحكه قبسما لا يقطع على احد حديثه وهو صلى الله عليه وسلم طويل السكوت ولا يتكلم الا لحاجة يعظم النعمة ولا يدمها ولا يغضبه شىء من الدنيا ولا ياكل متكنا واكثر اكله خبر الشعير ولا ياكل الا بثلاثة اصابع وما شبع صلى الله عليه وسلم من خبر الشعير يومين متتا بعين ولا اكل نقي البر ولا رءاه ولا شبع في يوم مرتين ولا اتخذ له قط منخلا ولا رءاه وياخذ كسرة الشعير فيضع عليها ثمرة ويقول هذا ادام هاذه ويشرب قايما وقاعدا ويتكلم بكلام فصل يحفطه من جلس اليه ويعيد كلامه ثلاثا وحج صلى الله عليه وسلم على رحل غثرث ابي على جمل عث عليه قطيفة لا قسامي اربعة دراهم وقال اللهم وجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة ويقول اللهم جنبنى سكرات الاخلاق اللهم كما حسنت خلقى مجسن خلقى وكان صلى الله عليه وسلم يقول انما بعثت لاتم مكارم الاخلاق وان الله يحب مكارم الاخلاق ويكره سفسا فها ولما اوتى صلى الله عليه وسلم رسيا طنى اتته جارية من السبى فقالت يا محمد ان رايت ان تخلى عنى ولا تشمت في احياء العرب باني بنت سيد قومى وان ابي كان يحي الموتن بل الرمار ويفك العاني ويسبع الجايع ويطعم الطعام ويفشى الكلام ولم برد طالب حاجة قط انا بنت حاتم طى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جارية صفة ابيك صفة المومنين حقا لو مات ابوك مساما لترحمنا عليه خلوا عليها فان اباها كان يحب مكارم الاخلاق والاسلام محفوف بمكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال وحسن المعاشرة وكرم والصنيعة ولين الجانب وبذل المعروف واطعام الطعام وافشاء السلام وعيادة المريض المسلم بدا كان او فاجدا وتشيبع جنازة المسلم وحسن الجوار لمسلم كان او كافر وتوقير ذى الشيبة المسلم واجابة الداعى للطعام والعفو والاصلاح وامجود والكرم والسماحة والابتداء بالسلام والكظم الغيظ والعفو عن الناس واذهاب الاسلام واللهو والباطل والغنا والمعارف كلها وكل ذى وتر وكل ذى ضل او فجرا ونجل او استطالة او مجش او حقد او حسد اوطيرة او بغي او عدوان او ظلم قال انس فلم يدع صلى الله عليه وسلم صيحة جميلة الاوقد دعانا اليها وامرنا بها ولم يدع غشا ولا عبيا ولا شينا الا حذرنا منه ونهانا عنه كما علمه الله تعلى واد به به كقو له تعلى ان الله يامر بالعرن والاحسان وقوله تعلى خذا لعفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقوله تعلى واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الا مورو قوله تعلى فاعف عنهم ولن ص## ان الله يحب المحسنين وقوله تعلى فليعفرا وليصفحوا لال تحبون ان يغفر الله لكم وقوله تعلى ادفع بالتى هى احسن السيئة وقوله تعلى والكاظين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وقوله تعلى احتنبو اكثيرا من الظن ان بعض الظن اثم الاية مثلها كثير ولك لك كان صلى الله عليه وسلم يقول اد بنى ربي وحسن اد بى قد كسرت رباعيته يوم احد وشج وجهه وهو يمسح الرم ويقول كيف يعلح قوم خصبوا وجه نبيهم بالرم وهو يدعوهم الى ربهم فانزل الله عليه ليس لكسن الامر الامر		RASAM1
[وإكرامه] إياه وأطنب في ذلك الباب واجتهد في إتقانه وترصيفه ونسبته إليه وذكر تنقله من حال إلى حال وبحثه عن الأديان والتماسه طلب الحكمة ثم استأذن على الملك فقرأه بين يديه فتعجب كسرى ومن بحضرته منه فمن قرأ هذا الكتاب فليعرف السبب الذي وضع عليه كتاب كليلة ودمنة وحول من أرض الهند إلى أرض فارس وليعرف فضل الملوك وطاعتهم ويؤثرها على سائر الأعمال وليعلم أن الشريف من شرفته الملوك ورفعته في دولتها انقضى الباب باب برزويه الطبيب من كلام بزرجمهر بن التحتكان قال بزرجمهر إن برزويه رأس أطباء فارس وهو الذي ولي بانتساخ هذا الكتاب وترجمه من كتب الهند قال إن أبي كان من المقاتلة وكانت أمي من بنات عظماء الزمازمة وفقهائهم في دينهم وكان مما ابتدأني به ربي من نعمة أني كنت من أكرم ولد أبوي عليهما وأنهما أسلماني في تعليم الطب لما صار لي من عمري سبع سنين فلما بلغت وعرفت أمر الطب وفضله شكرت رأيهما في ذلك ورغبت في تعليمه حتى إذا سددت منه علما وبلغت فيه ما ائمنت له نفسي على مداواة المرضى وهممت بذلك أمرت نفسي وذكرتها وخيرتها بين الأمور الأربعة التي هي إياها يطلب الناس ولها يتبعون وإليها يجدون فقلت أي هذه الحلال ينبغي لمثلي أن يلتمس وأيها أحرى إن هو بغاه أن يدرك منه حاجته		data\A4095.xlsx
المدافع فابتدروا الضرب وارسلوا صواعق مدافعهم وحرقوا سفن المسلمين وكان ذلك الوقت وقت عصر واستمرو اعلى ذلك كان المدافع مدفعا واحدا الى تمام عشر ساعات ابطلوا الضرب وملوا لما لحقهم من المجاهدين ثم بعد ذلك اصطلحوا مع الجزائر على المن باسرى النصاره من الجزائر ووهران فاسلموهم اياهم كلهم حتى انه لم بيق ير الا سلام من المدافع فابتدروا الضرب وارسلوا صواعق مدافعهم وحرقوا سفن المسلمين وكان ذلك الوقت وقت عصر واستمرو اعلى ذلك كان المدافع مدفعا واحدا الى تمام عشر ساعات ابطلوا الضرب وملوا لما لحقهم من المجاهدين ثم بعد ذلك اصطلحوا مع الجزائر على المن باسرى النصاره من الجزائر ووهران فاسلموهم اياهم كلهم حتى انه لم بيق ير الا سلام من		RASAM1
فبالفتح من النسب والعتق بالكسر من الولاية والتقدم واما الولاية فبالفتح النصرة وبالكسر السُلطان والملكة وقرئ بهما في قوله تعلى هنالك الولاية الله الحق واما المولى فيطلق على معان كثيرة منها الولي قال تعلى ذلك بان الله مولى الذين ءامنوا اي ووليهم وناصرهم ومنها الرب والمالك قال تعلى ثم ردوا الى الله موليهم الحق اي ربهم ومالكهم ويقال ايضا لابن العم والقريب والعاصب والخليفة والقائم بالامر وناظر اليتيم قيل ويقال لِلْاحَقِّ بالشيء كقوله تعلى ماويكم النار هي موليكم اي احق بكم العياذ بالله ويقال لكل من المعتق وسيده واما الولي فيطلق على معان كثيرة واضحة والولاء هنا بفتح الواو والمراد به النسبة الحاصلة بين العبد وسيده بسبب العتق والاصل في هذا الباب قوله صل الله عليه وَسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب وقوله انما الولاء لمن اعتق واحكامه كثيرة وجزييات مسائل لا تكا تنحصر ومحلها المطولات من كتب الفقه والفرائض لعاصب ارث الولاء يحصل وَليس للاناث فيه مدخل الا بعتق اوَجبر يعني ان ميراث الولاء انما هو للعصبة الذكور فلافيه مدخل الا بعتق اوَجبر يعني ان ميراث الولاء انما هو للعصبة الذكور فلا يرث منه البنات ولا الاخوات ولا الازواج ولا غيرهم من اهل الفروض ذكورا كانوا او اناثا ولا ترث الانثى ولاء ابدا الا بالعتق او بالجر فاما العتق فهو ان تباشر العتق بنفسها فتعتق رقبة فميراث تلك الرقبة لها واما الجر فيكون بشيئين احدهما ان يعتق المعتق عبدا ءاخر فولاء ذلك العب لسيد سيده بالجر في عدم سيده الثاني ان يلد المعتق اولادا وان نزلوا فولاءهم لمعتق ابيهم بالجر ذكرا كان او انثى هذا معنى قولنا لعاصب الى ءاخره اي يحكم بارث الولاء للعاصب لا لغيره وتقديم المعمول يفيد الحصر وَليس فيه للاناث مدخل اي ولا مدخل في الولاء للاناث الا بمباشر تهن العتق او بجر من اعتقئه بعتق عبْد ءاخر او بولادة وسياتي تفصيل ما اجملناه في ضابط مفيد نختم به الباب ان شاء الله تعلى وَاعلم ان العتق الموجب للولاء للمعتق لا فرق فيه بين ان يكون بغير عوض كالتطوع والنذر والحنث والكفارة وعتق فبالفتح من النسب والعتق بالكسر من الولاية والتقدم واما الولاية فبالفتح النصرة وبالكسر السُلطان والملكة وقرئ بهما في قوله تعلى هنالك الولاية الله الحق واما المولى فيطلق على معان كثيرة منها الولي قال تعلى ذلك بان الله مولى الذين ءامنوا اي ووليهم وناصرهم ومنها الرب والمالك قال تعلى ثم ردوا الى الله موليهم الحق اي ربهم ومالكهم ويقال ايضا لابن العم والقريب والعاصب والخليفة والقائم بالامر وناظر اليتيم قيل ويقال لِلْاحَقِّ بالشيء كقوله تعلى ماويكم النار هي موليكم اي احق بكم العياذ بالله ويقال لكل من المعتق وسيده واما الولي فيطلق على معان كثيرة واضحة والولاء هنا بفتح الواو والمراد به النسبة الحاصلة بين العبد وسيده بسبب العتق والاصل في هذا الباب قوله صل الله عليه وَسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب وقوله انما الولاء لمن اعتق واحكامه كثيرة وجزييات مسائل لا تكا تنحصر ومحلها المطولات من كتب الفقه والفرائض لعاصب ارث الولاء يحصل وَليس للاناث فيه مدخل الا بعتق اوَجبر يعني ان ميراث الولاء انما هو للعصبة الذكور فلافيه مدخل الا بعتق اوَجبر يعني ان ميراث الولاء انما هو للعصبة الذكور فلا يرث منه البنات ولا الاخوات ولا الازواج ولا غيرهم من اهل الفروض ذكورا كانوا او اناثا ولا ترث الانثى ولاء ابدا الا بالعتق او بالجر فاما العتق فهو ان تباشر العتق بنفسها فتعتق رقبة فميراث تلك الرقبة لها واما الجر فيكون بشيئين احدهما ان يعتق المعتق عبدا ءاخر فولاء ذلك العب لسيد سيده بالجر في عدم سيده الثاني ان يلد المعتق اولادا وان نزلوا فولاءهم لمعتق ابيهم بالجر ذكرا كان او انثى هذا معنى قولنا لعاصب الى ءاخره اي يحكم بارث الولاء للعاصب لا لغيره وتقديم المعمول يفيد الحصر وَليس فيه للاناث مدخل اي ولا مدخل في الولاء للاناث الا بمباشر تهن العتق او بجر من اعتقئه بعتق عبْد ءاخر او بولادة وسياتي تفصيل ما اجملناه في ضابط مفيد نختم به الباب ان شاء الله تعلى وَاعلم ان العتق الموجب للولاء للمعتق لا فرق فيه بين ان يكون بغير عوض كالتطوع والنذر والحنث والكفارة وعتق فيه فيه		RASAM1
موصوفة و المحصلة المرأة التي تحصل تراب المعدن و تبيت بفتح التاء من بات يفعل كذا اذا فعل باليل و اسمها الضمير الذي فيها و خبرها ترجل في البيت الثاني و يقال بضم التاء من أبات يقال غابت فلانة من منزلها فتبيتنا عندها و قيل معناه تكون في ببتا اي امراة بنكاح و قال ابن هشام اللخمي في شرح ابيات الجمل هو ثبيت بثاء مثلثة و العرب تقول بثت بوثا و بثته ببثأ اذا استخرجه فاراد امراة تعينه على استخراج الذهب و تخليصه من تراب المعدن و هذا وهم فاحش منشاه من عدم الاطلاع على البيت الثاني و كذا وهم الاعلم في تفسيره و الرواية المشهورة كونه طلبها للمبيت اما للتحصيل واما للفاحشة و الترجيل من رجّلت الشعر اذا سرّحته و اللمة بكسر اللام و تشديد الميم الشعر الذي يجاوز شحمة الاذن فاذا بلغ الكتفين فهو جمة و الإتاوة بكسر الهمزة الخراج ظع و ردّ جازرهم حرفا مصرمة و لا كريم من الولدان مصبوح زعم الزمخشري انه لحاتم و اورد في المفصل عجزه فقط و هذا مما ركب فيه صدر بيت على عجر ءاخر و قد اورده سيبويه و الجرمي و ابو علي و ابن الناظم و غيرهم هكذا و قيل سلم الزمخشري من هذا الغلط و لا كنه غلط في نسبته الى حاتم كما غلط الجرمي في نسبته كله الى ابي دؤيب و الصواب انه لرجل جاهلي من بني النبت اجتمع هو وحاتم و النابغة الذبياني عند ماوية بنت عنزر خاطبين لها فقدمت حاتما عليهما وتزوجته فقال هذا الرجل هل لا سألت النبيتيين ما حسبي عند الشتاء إذا ما هبت الريح و رد جازرهم حرفا مصرمة في الرأس منها و في ألاصلاء تمليح و إذا اللقاح غدت ملقى اصرتها و لا كريم من الولدان مصبوح هن من البسيط و النبيتيون جمع نبتي نسبه الي نبيت و هو عمر بن ملك بن أوس و الجازر الذي ينحر الابل و اراد به الجنس ها هنا اذ لا يكون للحي جازر واحد عادة و هو فاعل رد و حرفا مفعوله و هي الناقة المذللة و قيل المسنة و مصرمة صفتها يقال ناقة مصرمة اذا قطع ظبتاها لييبس احليلها و لا يخرج اللبن ليكون اقوىٰ لها و يروى مضمرة اي مهزولة من الضمر و هو الهزال و الشاهد في الشطر الثاني حيث فيه خبر لا لانه لم يكن مما يعلم فاذا لم يعلم يجب ذكره و الاصلاء جمع صلا و هو ما حول الذنب و يروى في الانقاء جمع نقي بكسر النون و سكون القاف و هو كل عظم فيه المخ او شيء من دسم قوله تمليح اي شيء من ملح او شحم سمي الملح بالشحم تشبيها له به و اللقاح جمع لقوح و هي الناقه الحلوب و الاصرة جمع صرار بكسر الصاد و هو خيط يشد به ضرع الناقة ليلا يرضعها ولدها و انما يلقى اذا لم يكن ثم دي و الولدان جمع وليد و هو الصبي و العبد و مصبوح من صبيحته اذا اسقيته الصبوح و هو الشرب بالغداة شواهد ظن و اخواتها ظع رايت الله أكبر كل شيء محاولة و أكثرهم جنودا قاله خداش ابن زهير و هو من قصيدة من الوافر و رايت من رؤية القلب بمعنى العلم و هو الشاهد فلذلك يقتضي مفعولين اولهما لفظة الله و الاخر اكبر و هو مضاف الى كل و محاولة تمييز اي من حيث المحاولة اي القدرة و الطاقة و اكثرهم بالنصب عطفا على اكبر و جنودا تمييز ظهع دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط فإن اغتباطا بالوفاء حميد هو من الطويل و دريت للمجهول من درأ موصوفة و المحصلة المرأة التي تحصل تراب المعدن و تبيت بفتح التاء من بات يفعل كذا اذا فعل باليل و اسمها الضمير الذي فيها و خبرها ترجل في البيت الثاني و يقال بضم التاء من أبات يقال غابت فلانة من منزلها فتبيتنا عندها و قيل معناه تكون في ببتا اي امراة بنكاح و قال ابن هشام اللخمي في شرح ابيات الجمل هو ثبيت بثاء مثلثة و العرب تقول بثت بوثا و بثته ببثأ اذا استخرجه فاراد امراة تعينه على استخراج الذهب و تخليصه من تراب المعدن و هذا وهم فاحش منشاه من عدم الاطلاع على البيت الثاني و كذا وهم الاعلم في تفسيره و الرواية المشهورة كونه طلبها للمبيت اما للتحصيل واما للفاحشة و الترجيل من رجّلت الشعر اذا سرّحته و اللمة بكسر اللام و تشديد الميم الشعر الذي يجاوز شحمة الاذن فاذا بلغ الكتفين فهو جمة و الإتاوة بكسر الهمزة الخراج ظع و ردّ جازرهم حرفا مصرمة و لا كريم من الولدان مصبوح زعم الزمخشري انه لحاتم و اورد في المفصل عجزه فقط و هذا مما ركب فيه صدر بيت على عجر ءاخر و قد اورده سيبويه و الجرمي و ابو علي و ابن الناظم و غيرهم هكذا و قيل سلم الزمخشري من هذا الغلط و لا كنه غلط في نسبته الى حاتم كما غلط الجرمي في نسبته كله الى ابي دؤيب و الصواب انه لرجل جاهلي من بني النبت اجتمع هو وحاتم و النابغة الذبياني عند ماوية بنت عنزر خاطبين لها فقدمت حاتما عليهما وتزوجته فقال هذا الرجل هل لا سألت النبيتيين ما حسبي عند الشتاء إذا ما هبت الريح و رد جازرهم حرفا مصرمة في الرأس منها و في ألاصلاء تمليح و إذا اللقاح غدت ملقى اصرتها و لا كريم من الولدان مصبوح هن من البسيط و النبيتيون جمع نبتي نسبه الي نبيت و هو عمر بن ملك بن أوس و الجازر الذي ينحر الابل و اراد به الجنس ها هنا اذ لا يكون للحي جازر واحد عادة و هو فاعل رد و حرفا مفعوله و هي الناقة المذللة و قيل المسنة و مصرمة صفتها يقال ناقة مصرمة اذا قطع ظبتاها لييبس احليلها و لا يخرج اللبن ليكون اقوىٰ لها و يروى مضمرة اي مهزولة من الضمر و هو الهزال و الشاهد في الشطر الثاني حيث فيه خبر لا لانه لم يكن مما يعلم فاذا لم يعلم يجب ذكره و الاصلاء جمع صلا و هو ما حول الذنب و يروى في الانقاء جمع نقي بكسر النون و سكون القاف و هو كل عظم فيه المخ او شيء من دسم قوله تمليح اي شيء من ملح او شحم سمي الملح بالشحم تشبيها له به و اللقاح جمع لقوح و هي الناقه الحلوب و الاصرة جمع صرار بكسر الصاد و هو خيط يشد به ضرع الناقة ليلا يرضعها ولدها و انما يلقى اذا لم يكن ثم دي و الولدان جمع وليد و هو الصبي و العبد و مصبوح من صبيحته اذا اسقيته الصبوح و هو الشرب بالغداة شواهد ظن و اخواتها ظع رايت الله أكبر كل شيء محاولة و أكثرهم جنودا قاله خداش ابن زهير و هو من قصيدة من الوافر و رايت من رؤية القلب بمعنى العلم و هو الشاهد فلذلك يقتضي مفعولين اولهما لفظة الله و الاخر اكبر و هو مضاف الى كل و محاولة تمييز اي من حيث المحاولة اي القدرة و الطاقة و اكثرهم بالنصب عطفا على اكبر و جنودا تمييز ظهع دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط فإن اغتباطا بالوفاء حميد هو من الطويل و دريت للمجهول من درأ		RASAM2
انه كان اذا اراد الرجل اهلاك غيره ينسب عليه محبة الدرقاوي ويوشي بها اليه ومهما ظهر باحد من درقاوه الاوفعل به مافعل ولا يقبل فيه شفاعة شفيع وقد ابتدع قتلا لم يعهد لمن قبله من الملوك يقبض على الرجل ويامر زبا بنيه فيخرجونه للسوق ويدقون اعضاءه بالمعاول شيئا فشيئا حتى يموت صبرا ويامر باقلاع عين الى الرجل ويتركه اعمى لحينه وله في ذلك انواع مختلفة واما انه كان اذا اراد الرجل اهلاك غيره ينسب عليه محبة الدرقاوي ويوشي بها اليه ومهما ظهر باحد من درقاوه الاوفعل به مافعل ولا يقبل فيه شفاعة شفيع وقد ابتدع قتلا لم يعهد لمن قبله من الملوك يقبض على الرجل ويامر زبا بنيه فيخرجونه للسوق ويدقون اعضاءه بالمعاول شيئا فشيئا حتى يموت صبرا ويامر باقلاع عين الى الرجل ويتركه اعمى لحينه وله في ذلك انواع مختلفة واما		RASAM1
مجمع على فساده فلا ارث له و المراد بالاجماع اجماع الامة كلها الا من لا يعبوا به و عن من قولنا عن فسخه بمعنى على و هو مستعمل في اشعار العرب كثيرا و حيثما طلقها في الصحة رجعية توارثا في العدة لا شك ان الطلاق الرجعي لا يرفع احكام الزوجية من انفاق و توارث و لزوم طلاق و انتقال الى عدة وفات الا الاستمتاع و المراد بالرجعي ما لم يرفع بعوض و لابت و لا قبل البناء و حكم حاكم في غير الاعسار و الايلاء و سبك البيت و حيثما طلق الزوج زوجته و هو صحيح طلقة رجعية فانهما يتوارثان ما دامت في العدة فان انقضت لم يتوارثا فان قلت ما فائدة تقييده بالصحة اليس التوارث باقيا حتى لو وقع الرجعي في المرض قلت فائدة التقييد بالعدة فلو لا قيد الصحة لاوهم ان زوجة المريض لا ترثه في الطلاق الرجعي الا في العدة و قولنا في الصحة في موضع الحال من ضمير الزوج في طلقها لا من ضمير الزوجة فصل اذا اتت ام الفتى بولد من رجل من بعده مستبعد ان وضعته قبل ست اشهر يرث و حيت لا يمنعه حر ذكر في هذا الفصل مسئلة حسنة من مسائل الشك و كان حقها ان تذكر في باب الموانع او تترك لانها جزئية من جزئيات الشك و صورة من صوره التي لا تنحصر ### لاكن لما كانت اكثرية الوقوع مغفولا عن حكمها راينا ان نفرد لها فصلا و صورتها ان يموت انسان عن غير ولد و لا من يحجب الاخوة للام و يترك امه متزوجة عند رجل فتاتي بولد بعد موت انها هذا فاتفق العلماء على ان هذا ان وضع لستة اشهر فاكثر من يوم موت اخيه لم يرث لاحتمال طروه بعد موت اخيه و لا ميراث بشك الا ان يصدقها انها كانت حاملا يوم موته او تشهد به امراتان فصعدا و ان و ان وضعته لاقل من ذلك ورث اذ لا يكون الحمل اقل من ذلك فتعين ان يكون موجودا حين موته و هذه المسئلة مذكورة في كتاب العتق الثاني من المدونة و عن علي بن ابي طالب و عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنهما ان زوج هذه المراة يعزل عنها حتى يستبريها بحيضة ليعلم اهي حامل ام لا احتياطا للميراث تنبيهان الاول ما ذكرناه من التفصيل مقيد بما اذا كان الزوج حيا حاضرا بعد موت الولد و اما ان ما قبله مجمع على فساده فلا ارث له و المراد بالاجماع اجماع الامة كلها الا من لا يعبوا به و عن من قولنا عن فسخه بمعنى على و هو مستعمل في اشعار العرب كثيرا و حيثما طلقها في الصحة رجعية توارثا في العدة لا شك ان الطلاق الرجعي لا يرفع احكام الزوجية من انفاق و توارث و لزوم طلاق و انتقال الى عدة وفات الا الاستمتاع و المراد بالرجعي ما لم يرفع بعوض و لابت و لا قبل البناء و حكم حاكم في غير الاعسار و الايلاء و سبك البيت و حيثما طلق الزوج زوجته و هو صحيح طلقة رجعية فانهما يتوارثان ما دامت في العدة فان انقضت لم يتوارثا فان قلت ما فائدة تقييده بالصحة اليس التوارث باقيا حتى لو وقع الرجعي في المرض قلت فائدة التقييد بالعدة فلو لا قيد الصحة لاوهم ان زوجة المريض لا ترثه في الطلاق الرجعي الا في العدة و قولنا في الصحة في موضع الحال من ضمير الزوج في طلقها لا من ضمير الزوجة فصل اذا اتت ام الفتى بولد من رجل من بعده مستبعد ان وضعته قبل ست اشهر يرث و حيت لا يمنعه حر ذكر في هذا الفصل مسئلة حسنة من مسائل الشك و كان حقها ان تذكر في باب الموانع او تترك لانها جزئية من جزئيات الشك و صورة من صوره التي لا تنحصر ### لاكن لما كانت اكثرية الوقوع مغفولا عن حكمها راينا ان نفرد لها فصلا و صورتها ان يموت انسان عن غير ولد و لا من يحجب الاخوة للام و يترك امه متزوجة عند رجل فتاتي بولد بعد موت انها هذا فاتفق العلماء على ان هذا ان وضع لستة اشهر فاكثر من يوم موت اخيه لم يرث لاحتمال طروه بعد موت اخيه و لا ميراث بشك الا ان يصدقها انها كانت حاملا يوم موته او تشهد به امراتان فصعدا و ان و ان وضعته لاقل من ذلك ورث اذ لا يكون الحمل اقل من ذلك فتعين ان يكون موجودا حين موته و هذه المسئلة مذكورة في كتاب العتق الثاني من المدونة و عن علي بن ابي طالب و عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنهما ان زوج هذه المراة يعزل عنها حتى يستبريها بحيضة ليعلم اهي حامل ام لا احتياطا للميراث تنبيهان الاول ما ذكرناه من التفصيل مقيد بما اذا كان الزوج حيا حاضرا بعد موت الولد و اما ان ما قبله او غاب او غاب		RASAM1
وَان تكاثرت وجازت الثلث فانظر اقل عدد منْه تبث وَخذ حصاصهم وضعها ثلثا وافعل بما بقي كما قد بثا وَذاك في منع الجميع يفعل وغيره من بعده سيحْصل اي وان تكاثرت الوصايا بان جاوزت الثلث ومنع الجميع فانك تنظر اقل عدد تجتمع فيه كما تقدم واعط منه لكل وصيته ثم اجمع كلما اعطيتهم واضرب المجتمع في ثلاثة لتكون وصاياهم ثلثا ثم اجعل الخارج هو المقام ثم افعل بباقيه كما بيناه في غير ما فصل مثاله لو ترى ابنا وبنتا واوصا بثلث لرجل وَللاخر بسدس ولاءخر بسبع فافعل هاكذا تصح من احد وثمانين لان الوصايا ثلث وسدس وسبع وَاقل ما تجتمع فيه هذه الاجزاء اثنان واربعون فاخذن منها الاجزاء وجمعنا الاجزاء بعضها الى بعض فوجدناها سبعة وعشرين وهي اكثر من ثلث المقام فضربناها في ثلاثة فيخرج احد وثمانون فجعلناها هي المقام وبقيت الاجزاء الماخوذة من الاثنين واربعين على حالها ثم طرحنا السبعة وَعشرين التي هي مجموع الاجزاء من المقام الاكبر فبقي منه اربعة وخمسون وهي تنقسم على الفريضة فصحت من المقام ولو ترك ابنين وَبنتا واوصى لرجل بثلث ولاخر بربع تصح من خمسة وماية هكذا وقولنا منه تبث اي تفرق وقولنا ما بقي اي من المقام الوصايا وتشرها المستخرج من وضع الحصاص ثلثا وسميت حصاصًا لانهم يتحاصون بها في الثلث كل واحد منه ياخذ على قدر نصيبه وقولنا كما قد بث بين وشرح وقولنا وذلك البيت اعني ان هذا العمل المذكور انما هو اذا منع جميع الوارثين جميع الوصايا وغيره سياتي ان شاء الله وبالله التوفيق وبه استعين فَصْل وَان تكاثرت وجازت الثلث فانظر اقل عدد منْه تبث وَخذ حصاصهم وضعها ثلثا وافعل بما بقي كما قد بثا وَذاك في منع الجميع يفعل وغيره من بعده سيحْصل اي وان تكاثرت الوصايا بان جاوزت الثلث ومنع الجميع فانك تنظر اقل عدد تجتمع فيه كما تقدم واعط منه لكل وصيته ثم اجمع كلما اعطيتهم واضرب المجتمع في ثلاثة لتكون وصاياهم ثلثا ثم اجعل الخارج هو المقام ثم افعل بباقيه كما بيناه في غير ما فصل مثاله لو ترى ابنا وبنتا واوصا بثلث لرجل وَللاخر بسدس ولاءخر بسبع فافعل هاكذا تصح من احد وثمانين لان الوصايا ثلث وسدس وسبع وَاقل ما تجتمع فيه هذه الاجزاء اثنان واربعون فاخذن منها الاجزاء وجمعنا الاجزاء بعضها الى بعض فوجدناها سبعة وعشرين وهي اكثر من ثلث المقام فضربناها في ثلاثة فيخرج احد وثمانون فجعلناها هي المقام وبقيت الاجزاء الماخوذة من الاثنين واربعين على حالها ثم طرحنا السبعة وَعشرين التي هي مجموع الاجزاء من المقام الاكبر فبقي منه اربعة وخمسون وهي تنقسم على الفريضة فصحت من المقام ولو ترك ابنين وَبنتا واوصى لرجل بثلث ولاخر بربع تصح من خمسة وماية هكذا وقولنا منه تبث اي تفرق وقولنا ما بقي اي من المقام الوصايا وتشرها المستخرج من وضع الحصاص ثلثا وسميت حصاصًا لانهم يتحاصون بها في الثلث كل واحد منه ياخذ على قدر نصيبه وقولنا كما قد بث بين وشرح وقولنا وذلك البيت اعني ان هذا العمل المذكور انما هو اذا منع جميع الوارثين جميع الوصايا وغيره سياتي ان شاء الله وبالله التوفيق وبه استعين فَصْل		RASAM1
نزل المشرع مرحلة باسفل مليانه ارسل اليه الباشة من قتله وولي مكانه الباي حسن صهر الباي محمد الى قيق وامر بطبع دار الباي على وسجن اولاده وتثقيف نسائه ودنش الباي بجميع ما دنش به الباي على من الاموال الكثيرة والدخائر النفيسة والخيل المسومة وغير ذلك ودخل الجزائر والناس يتلقونه بالمبايعة والبشاير ثم قضى فيها اربه وبلغ مطلبه وخرج منها قاصدا وهران واعلام نزل المشرع مرحلة باسفل مليانه ارسل اليه الباشة من قتله وولي مكانه الباي حسن صهر الباي محمد الى قيق وامر بطبع دار الباي على وسجن اولاده وتثقيف نسائه ودنش الباي بجميع ما دنش به الباي على من الاموال الكثيرة والدخائر النفيسة والخيل المسومة وغير ذلك ودخل الجزائر والناس يتلقونه بالمبايعة والبشاير ثم قضى فيها اربه وبلغ مطلبه وخرج منها قاصدا وهران واعلام		RASAM1
وقاله زيد بن ثابت وقاله زيد بن ثابت بعض لبناء الا حكام عليها ومن وجوه هذه الصورة مسئلة المتداعين شخصا يستلحقه كل منها دون بينة وفروعه مبسوطة في باب الاقرار وفي كتب الفقه وسنذكر ان شاء الله من مسائله نبذة حسنة في باب الحجب لانسياق الكلام اليه واما الشد في الوجود كمية عن زوجة لا يدرا احامل ام لا وهي من القسم الثاني وستاتي فيه ان شاء الله وامّا الشد في ترتب الموت فهو ان يموت متوارثان لا يدرا ايهما مات قبل صاخبه كالغرقا والهدما فلا يرث احدهما الاخر ويقدران كانها لا قرابة بينها ويرث كل واحد منهما بقية ورثته وهاذا مذهب الجمهور وروى عن خارجة ابن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قال لا ميراث بين قتلى يوم الجمل ولا يوم الحرّة ولا يوم الصّفين قال مالك وسمعت ربيعة وغيره ممن ادركته من اهل العلم لم يقولون لم يتوارث من قتل يوم الجمل ويوم الحرة واهل الصفين واهل قديد فلم يرث بعضهم من بعض لانهم لا يدرا من قتل قبل صاحبه وعن خارجة انه قال امرني ابو بكر الصديق رضي الله عنه حين قاتل اهل اليمامة ان اورث الاحياء من الاموات ولا اورث الاموات بعضهم من بعض وامرني عمر بمثل ذلك في طاعون عموس وعن علي رضي الله عنه انه يقدّر احدهما حيا والاخر ميتا فلو مات اخوان شد في اولهما وتركا اما واخا فعلى مذهب الجمهور للام الثلث من كل واحد وللاخ ما بقي وعلى قول علي يقدر حيا يقسم مال الاخر فللام سدسه وما بقي للاخوين فتصح من اثنى عشر للام اثنان ولكل اخ خمسة فتحفض خمسة المية منها ثم قدر موت الذي قدرت حياته وحياة الذي قدرت موته اولا فتكون فريضتهم ايضا من اثنى عشر للام اثنان الثلث من كل واحد اثنان من كل واحد للحي خمسة من كل واحد وبيد كل ميت خمسة ورثها من الاخر وقد ماتا وتركا اخا واما فلها الثلث كل خمسة وما بقي للحي وخمسة على ثلاثة لا تنقسم اضرب كل مسئلة في ثلاثة تصح من ستة وثلاثين فمجموعهما اثنان وسبعون ثم اجمع للام ماخرج لها من ضرب حظها في جزء سهم كل مسئلة الى ثلث ما خرج لكل ميت تكن اثنين وعشرين بعض لبناء الا حكام عليها ومن وجوه هذه الصورة مسئلة المتداعين شخصا يستلحقه كل منها دون بينة وفروعه مبسوطة في باب الاقرار وفي كتب الفقه وسنذكر ان شاء الله من مسائله نبذة حسنة في باب الحجب لانسياق الكلام اليه واما الشد في الوجود كمية عن زوجة لا يدرا احامل ام لا وهي من القسم الثاني وستاتي فيه ان شاء الله وامّا الشد في ترتب الموت فهو ان يموت متوارثان لا يدرا ايهما مات قبل صاخبه كالغرقا والهدما فلا يرث احدهما الاخر ويقدران كانها لا قرابة بينها ويرث كل واحد منهما بقية ورثته وهاذا مذهب الجمهور وروى عن خارجة ابن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قال لا ميراث بين قتلى يوم الجمل ولا يوم الحرّة ولا يوم الصّفين قال مالك وسمعت ربيعة وغيره ممن ادركته من اهل العلم لم يقولون لم يتوارث من قتل يوم الجمل ويوم الحرة واهل الصفين واهل قديد فلم يرث بعضهم من بعض لانهم لا يدرا من قتل قبل صاحبه وعن خارجة انه قال امرني ابو بكر الصديق رضي الله عنه حين قاتل اهل اليمامة ان اورث الاحياء من الاموات ولا اورث الاموات بعضهم من بعض وامرني عمر بمثل ذلك في طاعون عموس وعن علي رضي الله عنه انه يقدّر احدهما حيا والاخر ميتا فلو مات اخوان شد في اولهما وتركا اما واخا فعلى مذهب الجمهور للام الثلث من كل واحد وللاخ ما بقي وعلى قول علي يقدر حيا يقسم مال الاخر فللام سدسه وما بقي للاخوين فتصح من اثنى عشر للام اثنان ولكل اخ خمسة فتحفض خمسة المية منها ثم قدر موت الذي قدرت حياته وحياة الذي قدرت موته اولا فتكون فريضتهم ايضا من اثنى عشر للام اثنان الثلث من كل واحد اثنان من كل واحد للحي خمسة من كل واحد وبيد كل ميت خمسة ورثها من الاخر وقد ماتا وتركا اخا واما فلها الثلث كل خمسة وما بقي للحي وخمسة على ثلاثة لا تنقسم اضرب كل مسئلة في ثلاثة تصح من ستة وثلاثين فمجموعهما اثنان وسبعون ثم اجمع للام ماخرج لها من ضرب حظها في جزء سهم كل مسئلة الى ثلث ما خرج لكل ميت تكن اثنين وعشرين احدهما احدهما		RASAM1
وابكهم أي ازدحامهم فلما غلبت جرهم واخرجوا من مكة اخذ عسر بن مضاض بن عمر فجر الركن وعزاه الذهب ورماهم في بير زمزم وسواه مع الأرض وامضاه وخرجوا الى اليمن وحزنوا على فراق الكعبة حزنا شديدا فقال مضاض كان لم يكن بين الحجور الى الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامره بلى نحن كنا أهلها فازالنا ضروف الليالى والجدود الكواثر وكنا ولات البيت من بعد نابت حظوف بذلك البيت والخير ظاهر فكم قد ولينا البيت والدهر مقيل علينا فما يحضى لدينا المكاثر ملكنا وعززنا فاعظم بملكنا فليس لحي غيرنا ثم فاخر الم ينكحوا من غير شخص علمنه فابناوها منا ونحن الاصاهر فان فيهم الدنيا علينا الجالبا فان لنا حالا وفيها التجاشر فاخرجنا منها الملك بقدره كذلك يا للناس تجد المقادر أقول اذا نام الخلي ولم ينم اذا العرس لم يبعد سهيل وعامر وبدلت منها اوجها لا اميها قبايل منها حمير وبحاير وسرنا احاديثا وكنا بغيظة كذلك عظتنا السنين الدواير فسخت دموع العين تبكى لبلدة فيها حرم امن وفيها المشارع عر ويبكى لبيت ليس يودى حمامة تظل به ابنى كذلك العصافر وفيه وحوش لا ترام انيسة اذا خرجت منه فليست تغادر ثم عادت ولايت البيت لعمر بن الحارث القشباني بخزاعة دون بنى بكر وكانت لقريش اذ ذاك بيوتا مفترقون في قومهم من بنى كنانة ولم نزل خراعة يتوارثون ولاية البيت متى كان حليل ابن حشية ابن سلول الخزاعى وذلك ان قصى ابن كلاب الى حليل ابنته فزوجه منها فولدت له عبد الدار وعبد مناف وعبد العزى وعبدا ثم انتصر أولاد قضى وكثر وعظم شرفه ومات حليل وتولا قصى امر البيت وارى انه أولى بالكعبة وامر مكة من خزاعة ومن بنى بكر وان قريشا قرعة اسماعيل وصريح ولد فحاز اللواء وشرف البيت ومكة كلها وانزل قريشا منازلهم من مكة وجمع امر مكة وقبائلها حتى سمى فجمعا وانتهى شرفه حتى انها لا تنكح امراة ولا تزوج رجل من قريش الا من منزله ولا يشاورون في امرهم من عقد لواء او قرب او غير ذلك الا من دار قصى ولم تبلغ جارية الا بدرعها ثم ينطلق بها الى أهلها وداره هي دار المدوة الذي بابها مفتوح الى الكعبة حتى قال قايلهم قصى لعمرى كان يرعى فجمعاء به جمع الله القبايل من فهر وكان لقصى اخ باليمن من ام اسمه زراع فغارت على قصى خزاعة بعث لاخيه زراح فاتاه بجيش من اليمن وقتلوا خزاعة وبنوا بكر وغلبوهم ولم يقم احد بامر مكة مثل قصى بن كلاب فكان يقول ممثلا انا ابن العاصمين بتؤيى بمكة منزلى وبها ولبيته الى البطحاء قد علمت معده ومروتها رضيت بها رضيت فلست لغالب ان لم توثل ها ولاء قبدر والنيت رزاح ناصر وبن اسامى فلست أخاف ضيما ما جبيت ولما كبر قصى وهرم كان اكبر أولاده عبد الدار وكان عبد مناف اخوه قد شرف في حياة ابيه الشرف العظيم فاعطا قصى لاكبر أولاده دار الندوة والحجامة واللواء والسقاية والرفادة خرج فخرجه قريش في كل موسم لقصى يصنع به طعاما للحجاج في كل موسم ياكله من لم تكن له سعة ولا زاد وذلك ان قصى قال يوما يا معشر قريش ان جيران الله واهل بيته واهل الحرم والحجاج ضياف الله وزوار بيته وهم اهل احق بالكرامة فاجمعوا لهم طعاما وشرابا أيام الحج حتى يصدروا عنك فكانوا يخرجون لقصى كل عام من اموالكم فيصنع به طعاما للناس ايام منى ولم يزل ذلك الى الاسلام والى ءاخر الدهر وهو الطعام الذي يصنعه السلطان كل عام بمنى حتى ينقضى الحاج ولما هلك قصى بقا الامريين بيد بنيه فاقتطعوا مكة قطعا على غير ما فعل ابوهم قصى فكانوا يعطونها لمن شاءوا من خلفايهم ويبيعونها ولم تنازعهم قريش في شيء من ذلك ثم ان بنى عبد مناف بن قصى وعبد شمس وهاشم والمطلب ونوفلا اجتمعوا كلهم على عزل بنى عبد الدار واخذ ما بايديهم من الحجابة واللواء والسقاية والرفادة فتفرقت قريش وابكهم أي ازدحامهم فلما غلبت جرهم واخرجوا من مكة اخذ عسر بن مضاض بن عمر فجر الركن وعزاه الذهب ورماهم في بير زمزم وسواه مع الأرض وامضاه وخرجوا الى اليمن وحزنوا على فراق الكعبة حزنا شديدا فقال مضاض كان لم يكن بين الحجور الى الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامره بلى نحن كنا أهلها فازالنا ضروف الليالى والجدود الكواثر وكنا ولات البيت من بعد نابت حظوف بذلك البيت والخير ظاهر فكم قد ولينا البيت والدهر مقيل علينا فما يحضى لدينا المكاثر ملكنا وعززنا فاعظم بملكنا فليس لحي غيرنا ثم فاخر الم ينكحوا من غير شخص علمنه فابناوها منا ونحن الاصاهر فان فيهم الدنيا علينا الجالبا فان لنا حالا وفيها التجاشر فاخرجنا منها الملك بقدره كذلك يا للناس تجد المقادر أقول اذا نام الخلي ولم ينم اذا العرس لم يبعد سهيل وعامر وبدلت منها اوجها لا اميها قبايل منها حمير وبحاير وسرنا احاديثا وكنا بغيظة كذلك عظتنا السنين الدواير فسخت دموع العين تبكى لبلدة فيها حرم امن وفيها المشارع عر ويبكى لبيت ليس يودى حمامة تظل به ابنى كذلك العصافر وفيه وحوش لا ترام انيسة اذا خرجت منه فليست تغادر ثم عادت ولايت البيت لعمر بن الحارث القشباني بخزاعة دون بنى بكر وكانت لقريش اذ ذاك بيوتا مفترقون في قومهم من بنى كنانة ولم نزل خراعة يتوارثون ولاية البيت متى كان حليل ابن حشية ابن سلول الخزاعى وذلك ان قصى ابن كلاب الى حليل ابنته فزوجه منها فولدت له عبد الدار وعبد مناف وعبد العزى وعبدا ثم انتصر أولاد قضى وكثر وعظم شرفه ومات حليل وتولا قصى امر البيت وارى انه أولى بالكعبة وامر مكة من خزاعة ومن بنى بكر وان قريشا قرعة اسماعيل وصريح ولد فحاز اللواء وشرف البيت ومكة كلها وانزل قريشا منازلهم من مكة وجمع امر مكة وقبائلها حتى سمى فجمعا وانتهى شرفه حتى انها لا تنكح امراة ولا تزوج رجل من قريش الا من منزله ولا يشاورون في امرهم من عقد لواء او قرب او غير ذلك الا من دار قصى ولم تبلغ جارية الا بدرعها ثم ينطلق بها الى أهلها وداره هي دار المدوة الذي بابها مفتوح الى الكعبة حتى قال قايلهم قصى لعمرى كان يرعى فجمعاء به جمع الله القبايل من فهر وكان لقصى اخ باليمن من ام اسمه زراع فغارت على قصى خزاعة بعث لاخيه زراح فاتاه بجيش من اليمن وقتلوا خزاعة وبنوا بكر وغلبوهم ولم يقم احد بامر مكة مثل قصى بن كلاب فكان يقول ممثلا انا ابن العاصمين بتؤيى بمكة منزلى وبها ولبيته الى البطحاء قد علمت معده ومروتها رضيت بها رضيت فلست لغالب ان لم توثل ها ولاء قبدر والنيت رزاح ناصر وبن اسامى فلست أخاف ضيما ما جبيت ولما كبر قصى وهرم كان اكبر أولاده عبد الدار وكان عبد مناف اخوه قد شرف في حياة ابيه الشرف العظيم فاعطا قصى لاكبر أولاده دار الندوة والحجامة واللواء والسقاية والرفادة خرج فخرجه قريش في كل موسم لقصى يصنع به طعاما للحجاج في كل موسم ياكله من لم تكن له سعة ولا زاد وذلك ان قصى قال يوما يا معشر قريش ان جيران الله واهل بيته واهل الحرم والحجاج ضياف الله وزوار بيته وهم اهل احق بالكرامة فاجمعوا لهم طعاما وشرابا أيام الحج حتى يصدروا عنك فكانوا يخرجون لقصى كل عام من اموالكم فيصنع به طعاما للناس ايام منى ولم يزل ذلك الى الاسلام والى ءاخر الدهر وهو الطعام الذي يصنعه السلطان كل عام بمنى حتى ينقضى الحاج ولما هلك قصى بقا الامريين بيد بنيه فاقتطعوا مكة قطعا على غير ما فعل ابوهم قصى فكانوا يعطونها لمن شاءوا من خلفايهم ويبيعونها ولم تنازعهم قريش في شيء من ذلك ثم ان بنى عبد مناف بن قصى وعبد شمس وهاشم والمطلب ونوفلا اجتمعوا كلهم على عزل بنى عبد الدار واخذ ما بايديهم من الحجابة واللواء والسقاية والرفادة فتفرقت قريش		RASAM1
الشريف الليلى الكسانى قاطن وادي العبد انه لما اخذ عن العربي الدرقاوي واجازه في الاخذ عنه اخذ عنه عامة الناس وخصوصا اهل الصحراء وسيقت اليه الهدايا من كل فج عميق وظهر صيته بين ظهر انى الاعراب الى ان دعا اهل الصحراء الى النصرة فنصروه الاحرار منهم وغيرهم واقام بالاحرار معقودة له البيعة وهو يامر وينهى الى ان بلغ امره الباي مصطفى فهيا له جيشا عظيما وقصده وهو اعنى ابن الشريف هابط الشريف الليلى الكسانى قاطن وادي العبد انه لما اخذ عن العربي الدرقاوي واجازه في الاخذ عنه اخذ عنه عامة الناس وخصوصا اهل الصحراء وسيقت اليه الهدايا من كل فج عميق وظهر صيته بين ظهر انى الاعراب الى ان دعا اهل الصحراء الى النصرة فنصروه الاحرار منهم وغيرهم واقام بالاحرار معقودة له البيعة وهو يامر وينهى الى ان بلغ امره الباي مصطفى فهيا له جيشا عظيما وقصده وهو اعنى ابن الشريف هابط		RASAM1
جاوز النهر وضعه على راس داوود فانتشر فقال طالوت لقتال جالوت علامة اخرى ان يدخل هذا التنور فيملاه فوجد داوود كذلك فقال له ان قتلت طالوت اعطيك شطر ملكى وازوجك ابنتى فتكلمت الحجارة لداوود وقتل بها جالوت فلما رجعوا من قتال عدوهم اعطاه ابته نصف مملكته ثم دخله الندم واصابه ما يصيب الملوك من الغيرة وندم فهم بقتل داوود عليه السلام فحفظه الله بما حفظ الانبياء فلم يقدر على قتله وعظت غيرته الى ان مات كمدا كما مالت الناس اليه اعنى لداوود واقبلوا عليه وتركوا طالوت فرءا طالوت في نومه قائلا يقول له انك تريد قتل داوود وهو نبى من انبياء الله فلا سبيل لك عليه ولا توبة لك من ذلك الا ان تقاتل في سبيل الله حتى تموت ففعل ذلك والموضع الذي قتل فيه داوود جالوت هو بيسان من ارض الغور وقد كان الله أوصى لنبيه شعيب قل للملك حزقيل يرسل يونس بن متى لمن خلف واد الرمل من بنى اسراءيل واد الرمل هو واد السبت يجرى ستت ايام ويقف يوم السبت فلا تتحرك منه رملة وكان كل من خلف الوادى # يغيرون على من سواهم فياسرون ويسبون ويرجعون الى خلف الوادى فاتيهم يونس عليه السلام وامرهم ونهاهم وقال لهم تطلوا الاسارى فابوا فرجع عنهم فقال لهم قرقيل ارجع اليهم فخرج مغاضبا فوجد قوما يعلمون في سفينة فركب معهم فلما توسطوا وسط البحر وقفت السفينة وسكن الريح ومكثوا حتى اشرفوا على الهلاك فقالوا انما اصبنا بذنوبنا وان فينا رجل مذنب فانظروا من هو فطلبوا من له جريمة ظاهرة فلم يجدوه وهكذا كانت عادة بنى اسراءيل تعجيل العقوبة وانما رفع الله ذلك عن هذه الامة فتقارعوا فخرجت القرعة في يونس فقالوا ليس هو هذا وانما هو رجل صالح غريب فاعاد واثلاث مرات كلها تخرج في يونس عليه السلام فقال لهم يونس انا هو المذنب صاحب الجريمة لانى خالفت امر ربي عصيته فيما امرنى به على اسان نبيه شعيب ثم قام ورمى بنفسه في البحر فما وصل الماء حتى التقمه النون وهو اعظم ما يكون من الحوت ثم غاص به في لجج البحر فمكث في بطنه اربعين يوما ولم يدركه شيء من الضرر وهو قوله تعلى فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمت ان لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظلمين ولما قال انى كنت من الظالمين نسب الظلم لنفسه بثلاثة اشياء لفراره من امر الله ولخروجه بغير اذن من الله ولنسيانه ذكر الله فما استتم كلامه حتى رماه الحوت منبوذا باالعراء والعراء هى الارض العارية من الشجر والحجر ليس فيها ما يتقى به الحر ولا البرد قال النقاش النبى ذو النون وقد تادى جلده فصار الذي فان يوذيه فانبت الله عليه شجرة اليقطين وهى القرع والذباب يكره رائحتها من ذلك اليوم وكانت تنزل عليه من الجبل وعلة ترضعه اربعين يوما واما قوله تعلى فنجينه من الغم اجتمع عليه غم المعصية وغم السجن وغم قومه لان من خرج لله بالله لا يدركه هم ولا غم ومن خرج لنفسه تداركت عليه الهموم الغموم وبقى نبى الله يونس اربعين يوما اخرى من بعد خروجه من بطن الحوت ثم ارسله لقومه بشيرا ان ءامنوا ونذيرا بالعذاب ان لم يومنوا فلما راوا العذاب مقبلا استتابوا الى الله تعلى فقبل توبتهم وردّ عنهم العذاب وكانوا ماية وعشرون الفا قال الله العظيم وارسلناه الى ماية الف او يزيدون واما قوله تعلى متعنهم الى حين قيل الى قيام الساعة وقيل الى تمام أعمارهم ولما توفى نبى الله يونس عليه السلام اعطى الله النبوءة للملك حزقيل وبعثه لبنى اسراءيل وهو الذين قال الله فيهم الم تر الى الذين خرجوا من ديرهم وهم الوف حذر الموت وذلك انهم فروا من الطاعون فنزلوا وادا بالسحرا فاصبحوا كلهم موتى عن ءاخرهم ليريهم الله قدرته وليعلموا ان الفرار من قدر الله تعلى لا ينجى ثم احياهم الله تعلى بعدما ولدا ولادهم وقيل بعد اربعين يوما وقيل بعد ثمانية ايام وكانوا ثلاثون الفا جاوز النهر وضعه على راس داوود فانتشر فقال طالوت لقتال جالوت علامة اخرى ان يدخل هذا التنور فيملاه فوجد داوود كذلك فقال له ان قتلت طالوت اعطيك شطر ملكى وازوجك ابنتى فتكلمت الحجارة لداوود وقتل بها جالوت فلما رجعوا من قتال عدوهم اعطاه ابته نصف مملكته ثم دخله الندم واصابه ما يصيب الملوك من الغيرة وندم فهم بقتل داوود عليه السلام فحفظه الله بما حفظ الانبياء فلم يقدر على قتله وعظت غيرته الى ان مات كمدا كما مالت الناس اليه اعنى لداوود واقبلوا عليه وتركوا طالوت فرءا طالوت في نومه قائلا يقول له انك تريد قتل داوود وهو نبى من انبياء الله فلا سبيل لك عليه ولا توبة لك من ذلك الا ان تقاتل في سبيل الله حتى تموت ففعل ذلك والموضع الذي قتل فيه داوود جالوت هو بيسان من ارض الغور وقد كان الله أوصى لنبيه شعيب قل للملك حزقيل يرسل يونس بن متى لمن خلف واد الرمل من بنى اسراءيل واد الرمل هو واد السبت يجرى ستت ايام ويقف يوم السبت فلا تتحرك منه رملة وكان كل من خلف الوادى # يغيرون على من سواهم فياسرون ويسبون ويرجعون الى خلف الوادى فاتيهم يونس عليه السلام وامرهم ونهاهم وقال لهم تطلوا الاسارى فابوا فرجع عنهم فقال لهم قرقيل ارجع اليهم فخرج مغاضبا فوجد قوما يعلمون في سفينة فركب معهم فلما توسطوا وسط البحر وقفت السفينة وسكن الريح ومكثوا حتى اشرفوا على الهلاك فقالوا انما اصبنا بذنوبنا وان فينا رجل مذنب فانظروا من هو فطلبوا من له جريمة ظاهرة فلم يجدوه وهكذا كانت عادة بنى اسراءيل تعجيل العقوبة وانما رفع الله ذلك عن هذه الامة فتقارعوا فخرجت القرعة في يونس فقالوا ليس هو هذا وانما هو رجل صالح غريب فاعاد واثلاث مرات كلها تخرج في يونس عليه السلام فقال لهم يونس انا هو المذنب صاحب الجريمة لانى خالفت امر ربي عصيته فيما امرنى به على اسان نبيه شعيب ثم قام ورمى بنفسه في البحر فما وصل الماء حتى التقمه النون وهو اعظم ما يكون من الحوت ثم غاص به في لجج البحر فمكث في بطنه اربعين يوما ولم يدركه شيء من الضرر وهو قوله تعلى فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمت ان لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظلمين ولما قال انى كنت من الظالمين نسب الظلم لنفسه بثلاثة اشياء لفراره من امر الله ولخروجه بغير اذن من الله ولنسيانه ذكر الله فما استتم كلامه حتى رماه الحوت منبوذا باالعراء والعراء هى الارض العارية من الشجر والحجر ليس فيها ما يتقى به الحر ولا البرد قال النقاش النبى ذو النون وقد تادى جلده فصار الذي فان يوذيه فانبت الله عليه شجرة اليقطين وهى القرع والذباب يكره رائحتها من ذلك اليوم وكانت تنزل عليه من الجبل وعلة ترضعه اربعين يوما واما قوله تعلى فنجينه من الغم اجتمع عليه غم المعصية وغم السجن وغم قومه لان من خرج لله بالله لا يدركه هم ولا غم ومن خرج لنفسه تداركت عليه الهموم الغموم وبقى نبى الله يونس اربعين يوما اخرى من بعد خروجه من بطن الحوت ثم ارسله لقومه بشيرا ان ءامنوا ونذيرا بالعذاب ان لم يومنوا فلما راوا العذاب مقبلا استتابوا الى الله تعلى فقبل توبتهم وردّ عنهم العذاب وكانوا ماية وعشرون الفا قال الله العظيم وارسلناه الى ماية الف او يزيدون واما قوله تعلى متعنهم الى حين قيل الى قيام الساعة وقيل الى تمام أعمارهم ولما توفى نبى الله يونس عليه السلام اعطى الله النبوءة للملك حزقيل وبعثه لبنى اسراءيل وهو الذين قال الله فيهم الم تر الى الذين خرجوا من ديرهم وهم الوف حذر الموت وذلك انهم فروا من الطاعون فنزلوا وادا بالسحرا فاصبحوا كلهم موتى عن ءاخرهم ليريهم الله قدرته وليعلموا ان الفرار من قدر الله تعلى لا ينجى ثم احياهم الله تعلى بعدما ولدا ولادهم وقيل بعد اربعين يوما وقيل بعد ثمانية ايام وكانوا ثلاثون الفا اصبنا اصبنا قف على قضية يونس حين رمى ننفسه في البحر قف على قضية يونس حين رمى ننفسه في البحر ولما ولما		RASAM1
ولد رسول الله صلى الله عليه وسلّم وهو اشرف بنى ءادم حسبا ونسبا وشرفا صلى الله عليه وسلم وشرف وكوم ومجد وعظم وبارك وانعم كمل الفصل الأول والحمد لله رب العالمين ويتلوه ان شاء الله الفصل الثاني والله المعين بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا ونبينا ومولانا وحبينا محمد وءاله صحبه وسلم قال اهل العلم كان عبد الله والد رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمل رجل في قريش لان الله تعلى اظهر في وجهه النور النبوى فشغفت به نساء قريش للنور الذي القى الله بين عينيه فكان يقول لابيه يا ابت ما لى اذا خرجت الى بطحاء مكة نشاهد نورين يستديران بي ثم يأخذ احدهما مشرق الأرض والأخر مغربها ثم يعودان اسرع من طرفة عين ويغيبان في ظهره فيقول له والده عبد المطلب يبنى ان كان ما تزعم حقا فليخرجن من ظهرك اكرم العالمين ثم يقول عبد المطلب يبنى انى قد رايت لك رؤيا بعد رؤيا كلها تدل ان يخرج من ظهرك اكرم العالمين فكان عبد الله يستحي ان يخرج بين نساء قريش اذ لم يملكون انفسهم عن النظر اليه ولم يكن لليهود هم اكبر من مراقبة الانجم التي تدل على ابويه وحمله ووضعه وبعثه فلما ايقنوا بطريق الكهنة والنجوم ان عبد الله بن عبد المطلب هو والد محمد صلى الله عليه وسلم أرادوا قتله ليكون ذلك امكن لهم في قطع ظهوره صلى الله عليه وسلم فاجتمع كهانة الحجاز وتهامة والشام وتعاقدوا على قتل عبد الله ثم دسوا له من ناحية الشام سبعين رجلا بسبعين سيفا مسمومة فلم بلغوا مكة اخفوا انفسهم وصاروا يرعون خروجه فخرج يوما للصيد فهموا به فرءاهم وهب ابن عبد مناف الزهرى والد ءامنة ام رسول الله صلى الله عيله وسلم فركب فرسه واخذ سلاحه وخرج خلفهم ووجدهم قد احدقوا به ففضحهم واكشفهم عنه ولم يضروه بشىء فلما رجع وهب الى اهله قال لزوجته انطلقى الى عبد المطلب واعرضى عليه ابنتك ءامنة لعله يزوجها لعبد الله فجاءته مرة ام ءامنة وعرضتها عليه فقبلها وزوجها اياه وكان وهب سيد بنى زهزه بن كلاب واعلاهم شرفا ونسبا فلما دخل عبد الله على ءامنة وكانت بين عينيه غرة بيضاء فحملت منه وانتقل النور من وجهه مع ذلك الحمل فلما شعرن نساء قريش بتزويجه ءلامنة جاءته فاطمة وكنيتها رقية اخت ورقة ابن نوفيل وكانت من اجمل نساء قريش فعرضت عليه نفسها وكانت ممن لا يصبر على مثلها فانشا عبد الله يقول لها ممتثلا اما الحرام فالامام دونه والحل لا حل فانتبيه فكيف بالامر تبغينه يحمى الكريم عن ضرو دينه فييست منه وانصرفت قال اهل العلم وقع محّمد صلى الله عليه وسلم في بطن امه ءامنة ليلة الجمعة اول ليلة من رجب فامر الله سبحانه رضوان الجنان ان يفتح أبواب الفردوس وامر منادى ينادى من تحت العرش الا ان النور المخزون قد استقر في بطن امه في هاذه اليلة وسيتم الله خلقه ويخرجه للناس بشيرا ونذيرا واستبشرت بذلك السموات واملاكها والارضون وسكانها واصبحت تلك الايلة جميع اصنام الدنيا كلها منكسة على وجهها مضغوطة فيها شياطينها ونكس عرش ابليس عدو الله ولد رسول الله صلى الله عليه وسلّم وهو اشرف بنى ءادم حسبا ونسبا وشرفا صلى الله عليه وسلم وشرف وكوم ومجد وعظم وبارك وانعم كمل الفصل الأول والحمد لله رب العالمين ويتلوه ان شاء الله الفصل الثاني والله المعين بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا ونبينا ومولانا وحبينا محمد وءاله صحبه وسلم قال اهل العلم كان عبد الله والد رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمل رجل في قريش لان الله تعلى اظهر في وجهه النور النبوى فشغفت به نساء قريش للنور الذي القى الله بين عينيه فكان يقول لابيه يا ابت ما لى اذا خرجت الى بطحاء مكة نشاهد نورين يستديران بي ثم يأخذ احدهما مشرق الأرض والأخر مغربها ثم يعودان اسرع من طرفة عين ويغيبان في ظهره فيقول له والده عبد المطلب يبنى ان كان ما تزعم حقا فليخرجن من ظهرك اكرم العالمين ثم يقول عبد المطلب يبنى انى قد رايت لك رؤيا بعد رؤيا كلها تدل ان يخرج من ظهرك اكرم العالمين فكان عبد الله يستحي ان يخرج بين نساء قريش اذ لم يملكون انفسهم عن النظر اليه ولم يكن لليهود هم اكبر من مراقبة الانجم التي تدل على ابويه وحمله ووضعه وبعثه فلما ايقنوا بطريق الكهنة والنجوم ان عبد الله بن عبد المطلب هو والد محمد صلى الله عليه وسلم أرادوا قتله ليكون ذلك امكن لهم في قطع ظهوره صلى الله عليه وسلم فاجتمع كهانة الحجاز وتهامة والشام وتعاقدوا على قتل عبد الله ثم دسوا له من ناحية الشام سبعين رجلا بسبعين سيفا مسمومة فلم بلغوا مكة اخفوا انفسهم وصاروا يرعون خروجه فخرج يوما للصيد فهموا به فرءاهم وهب ابن عبد مناف الزهرى والد ءامنة ام رسول الله صلى الله عيله وسلم فركب فرسه واخذ سلاحه وخرج خلفهم ووجدهم قد احدقوا به ففضحهم واكشفهم عنه ولم يضروه بشىء فلما رجع وهب الى اهله قال لزوجته انطلقى الى عبد المطلب واعرضى عليه ابنتك ءامنة لعله يزوجها لعبد الله فجاءته مرة ام ءامنة وعرضتها عليه فقبلها وزوجها اياه وكان وهب سيد بنى زهزه بن كلاب واعلاهم شرفا ونسبا فلما دخل عبد الله على ءامنة وكانت بين عينيه غرة بيضاء فحملت منه وانتقل النور من وجهه مع ذلك الحمل فلما شعرن نساء قريش بتزويجه ءلامنة جاءته فاطمة وكنيتها رقية اخت ورقة ابن نوفيل وكانت من اجمل نساء قريش فعرضت عليه نفسها وكانت ممن لا يصبر على مثلها فانشا عبد الله يقول لها ممتثلا اما الحرام فالامام دونه والحل لا حل فانتبيه فكيف بالامر تبغينه يحمى الكريم عن ضرو دينه فييست منه وانصرفت قال اهل العلم وقع محّمد صلى الله عليه وسلم في بطن امه ءامنة ليلة الجمعة اول ليلة من رجب فامر الله سبحانه رضوان الجنان ان يفتح أبواب الفردوس وامر منادى ينادى من تحت العرش الا ان النور المخزون قد استقر في بطن امه في هاذه اليلة وسيتم الله خلقه ويخرجه للناس بشيرا ونذيرا واستبشرت بذلك السموات واملاكها والارضون وسكانها واصبحت تلك الايلة جميع اصنام الدنيا كلها منكسة على وجهها مضغوطة فيها شياطينها ونكس عرش ابليس عدو الله		RASAM1
وصف به نفسه ولا اعبد المجهول فان قال قايل من ربك و ما دينك ومن نبيك وما امامك و ما قايدك في الدين فقال الله رب والاسلام دينى و محمد نبيى والقرءان ايامى والكعبة قبلتي فان قال وما قايدك في الدين فقال القرىء ان يقودني ولا اقوده ويامرني ولا ءامره يحللنا الحلال ويحرم علي الحرام وانا اتبعه ان شاء الله واذا قيل لك على ماذا توليت المسلمين فقال على استكمال معرفة دينهم والوفاء بما عاهدوا الله عليه و اذا قيل لك على ماذا تبرات من المنافقين فقل على التضيع والتفريط فيما امرهم بهم ان يد ينوه و ان قيل لك ما قوام زكاتك فقل تقسميها على الدين سماهم الله فى كتابه و اذ قيل لك ما انت بدينك فقل انا وفيت لله على الذي عاهدته به كنت مومنا صادقا و اذا لم اوف به فانا مثل اولايك الذين يعيب الله اعمالهم عليهم و اذا قيل لك ما اثبات الايمان فقل معرفة ما لا يسع الناس جهله وفعل ما لا يسع الناس تركه وترك ما لا يسع الناس فعله فهاذا اثبات الايمان و اذا قيل لك على ما اتخدت رمضان برضا فقل فرضا فرضه الله علي ان اصومه بشعري و بشري حيث يقول و كلوا و اشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر و قوله و ان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون شهر رمضان الذي انزل فيه القرءان و بين لكم رمضان و اذا قيل لك بماذا تفرز نفسك من التم ليست بحمولة ولا مكولة مثل الحيات والعقارب فقل بان الله الزمني الفرض و حط عنها و فرض علي الصلاة و الصوم و الزكات وصف به نفسه ولا اعبد المجهول فان قال قايل من ربك و ما دينك ومن نبيك وما امامك و ما قايدك في الدين فقال الله رب والاسلام دينى و محمد نبيى والقرءان ايامى والكعبة قبلتي فان قال وما قايدك في الدين فقال القرىء ان يقودني ولا اقوده ويامرني ولا ءامره يحللنا الحلال ويحرم علي الحرام وانا اتبعه ان شاء الله واذا قيل لك على ماذا توليت المسلمين فقال على استكمال معرفة دينهم والوفاء بما عاهدوا الله عليه و اذا قيل لك على ماذا تبرات من المنافقين فقل على التضيع والتفريط فيما امرهم بهم ان يد ينوه و ان قيل لك ما قوام زكاتك فقل تقسميها على الدين سماهم الله فى كتابه و اذ قيل لك ما انت بدينك فقل انا وفيت لله على الذي عاهدته به كنت مومنا صادقا و اذا لم اوف به فانا مثل اولايك الذين يعيب الله اعمالهم عليهم و اذا قيل لك ما اثبات الايمان فقل معرفة ما لا يسع الناس جهله وفعل ما لا يسع الناس تركه وترك ما لا يسع الناس فعله فهاذا اثبات الايمان و اذا قيل لك على ما اتخدت رمضان برضا فقل فرضا فرضه الله علي ان اصومه بشعري و بشري حيث يقول و كلوا و اشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر و قوله و ان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون شهر رمضان الذي انزل فيه القرءان و بين لكم رمضان و اذا قيل لك بماذا تفرز نفسك من التم ليست بحمولة ولا مكولة مثل الحيات والعقارب فقل بان الله الزمني الفرض و حط عنها و فرض علي الصلاة و الصوم و الزكات و فرض الي و فرض الي		RASAM2
والمواهب من الله عز وجل لا يرد سايلا فيه قال ابو يعقوب حدثنا محمد عن ابيه عن جده عن سعيد عن مكحول انه قال قال لي كعب الاحبار اتبعني فاتبعته حتى وصلنا غار الى في الجبل يقال له قاسيون فصلى فيه وصليت معه فسمعته يجتهد في الدعا ثم سار حتى دخلنا المدينة من باب الفراديس فسمعته يقول ايها الناس انا كعب الاحبار وجدت في الواح شيث ابن ادم مرتين يقول الفراديس جنتى		Historical_Arabic_Handwritten_Text
ربي فيحولني بوما لعلي أنتقم من عدوي وأشفي غليلي إذا تحولت في صورة البوم قال له البوم الذي كان يشير بقتله ما أشبهك في حسن ما تبدي وسوء ما تخفي إلا بالخمر الطيبة الريح الحسنة اللون المنتقع فيها السم المميت أرأيت لو أحرقناك بالنار وكان جوهرك وطباعك تحترقن معك فإن الشر يدور حيث ما دارت ثم تعود إلى أصلك وطباعك كالفأرة التي وجدت من الأزواج الشمس والسحاب والريح والجبال فتركت ذلك كله وتزوجت جرذا قال الغراب وكيف كان ذلك قال البوم زعموا أن ناسكا كان مستجاب الدعوة فبينما هو ذات يوم قاعد على شاطئ نهر إذ مرت به حدأة في رجليها درصة فوقعت منها عند الناسك فأدركته لها رحمة فأخذها ولفها في ردنه وأراد أن يذهب بها إلى منزله ثم خاف أن يشق على امرأته تربيتها فدعا ربه أن يحولها جارية فتحولت جارية وأعطيت حسنا وجمالا فانطلق بها الناسك إلى منزله وقال لامرأته هذه ابنتي فاصنعي بها صنيعك بولدك ورباها أحسن التربية ولم يعلمها قصتها وما كان منها فلما بلغت اثنتي عشرة سنة قال لها يا بنية إنك قد أدركت ولا بد لك من زوج يقوم بأمرك ويكفلك ولنفرغ من الشغل بك فاختاري من أحببت من الناس كلهم أزوجك منه قالت الجارية أريد زوجا قويا شديدا منيعا فقال الناسك ما أعرف أحدا كذلك إلا الشمس فانطلق الناسك إلى الشمس فقال له أن عندي جارية جميلة وهي بمنزلة الولد لي وأنا أسألك أن تتزوجها فقال الشمس أنا أدلك على		data\A4095.xlsx
ذاحزم وعزم وكان له وزراء دوي تدبير وراي وسياسة فاجمعهم وعرفهم بذلك فاشاروا عليه بانه لا بد لهم من هذا الامر لا نهاهزية عظيمة ان بلغوا منها مناهم ومنتهاهم فاتفقوا على ذلك وتواصوا ان لا يفشى هذا السر احد وخرج من وهران تعمربه ارض وتخلن منه اخرى الى ان وصل راس واد دردر وامر برد اثقال المحلة وضعيفها الى اي خرشفة وركب اول النهار وسار بين الوحش والنعام طول نهاره وبات يسير سيرا عنيفا الى ان طلع ذاحزم وعزم وكان له وزراء دوي تدبير وراي وسياسة فاجمعهم وعرفهم بذلك فاشاروا عليه بانه لا بد لهم من هذا الامر لا نهاهزية عظيمة ان بلغوا منها مناهم ومنتهاهم فاتفقوا على ذلك وتواصوا ان لا يفشى هذا السر احد وخرج من وهران تعمربه ارض وتخلن منه اخرى الى ان وصل راس واد دردر وامر برد اثقال المحلة وضعيفها الى اي خرشفة وركب اول النهار وسار بين الوحش والنعام طول نهاره وبات يسير سيرا عنيفا الى ان طلع		RASAM1
فانطلقا مصطحبين حتى انتهيا إلى منزل الناسك ممسيين فدخل الناسك وأدخل بقرته ثم تعشى ونام فأشفق اللص أن يبدأ الشيطان بالناسك قبل أن يسرق البقرة فيصيح فيجتمع الناس بصوته فلا يقدر على سرقة البقرة فقال له انتظر حتى أخرج البقرة ثم عليك بالرجل فأشفق الشيطان أن يبدأ اللص بالبقرة فيتنبه الناسك فلا يقدر على أخذه فقال له بل أنظرني حتى أخنقه ثم عليك بالبقرة فأبى كل واحد منهما على صاحبه فلم يزالا في اختلاف حتى *نادى اللص أيها الناسك أن انتبه فهذا الشيطان يريد أن يخنقك وناداه الشيطان أيها الناسك إن هذا اللص يريد أن يسرق بقرتك فانتبه الناسك وجيرانه لصوتهما وهرب الخبيثان فلما فرغ الثالث من كلامه قال الأول الذي أشار بقتل الغراب أراكن قد غركن هذا [هذا] الغراب وخدعكن كلامه وتضرعه فأنتم تريدون تضييع الرأي والتغرير بجسيم الأمور فمهلا مهلا عن هذا الرأي وانظرن نظر ذي اللب الذين يعرفون أمورهم وأمور عدوهم ولا يثنيكن عن رأيكن فتكونوا كالعجزة الذين يغترون بما يسمعون وتلين قلوبهم لعدوهم عند أدنى ملق وتضرع ويكونون بما يسمعون أشد تصديقا منكم بما تعملون كالنجار الذي كذب ما رأى وصدق بما سمع فاغتر وانخدع قال الملك وكيف كان ذلك قال الوزير زعموا أن نجارا كانت له امرأة يحبها وكانت قد علقت رجلا فاطلع على ذلك بعض أهل النجار فأخبره فأحب أن يتيقن ذلك		data\A4095.xlsx
وكان عاقلا جبانا هاجت في ايامه عامة درقاوه طائفة انتمت الى رجل يمتمي الى الصلاح بالمغرب يقال محمد العربي الدرقاوي يعطى الا ذكار فمن اخذ عنه نسب اليه اخد عنه ابن الشريف الليلى من جبل غريس كان فبل ذلك استاذا يقريء القرءان ويعز اهله ولما اخذ عمن ذكر ترك ذلك ولبس المرقعة وركب الكلخ وعلق اليثوش والقرون وابتدع امورا يمجها الطبع وينكرها الشرع واقترى به كثير من الناس واخذ واعنه وبقى هو واصحابه وكان عاقلا جبانا هاجت في ايامه عامة درقاوه طائفة انتمت الى رجل يمتمي الى الصلاح بالمغرب يقال محمد العربي الدرقاوي يعطى الا ذكار فمن اخذ عنه نسب اليه اخد عنه ابن الشريف الليلى من جبل غريس كان فبل ذلك استاذا يقريء القرءان ويعز اهله ولما اخذ عمن ذكر ترك ذلك ولبس المرقعة وركب الكلخ وعلق اليثوش والقرون وابتدع امورا يمجها الطبع وينكرها الشرع واقترى به كثير من الناس واخذ واعنه وبقى هو واصحابه		RASAM1
ان نخرجك منه اجتمعنا معشر البراهمه من الافاق الاربعه فرقيناك مسحناك بالما الادهان الطيبه صيرناك الى مجلسك قد اذهب الله عنك ما تجد من الحزن من سو روياك التي رات فان انت صبرت على هذا طابت به نفسك نجوت من البلا العظيم الذي قد رهقك اشرف عليك ان ينزع ملكك تهلك يستاصل عقبك فلما ابرم البرهميون امرهم اتفقو عليه اتو الملك قالوا انا قد نظرنا في كتبنا تبحرناها تفكرنا في روياك اعملنا عقولنا فيها فلسنا نقدر ان نعلمك بما قد راينا لك حتى تخلي لنا مجلسك ففعل ذلك فقصوا عليه الامر على ما اجتمعوا عليه فقال الملك الموت دون ما قلتموه ما اسمع منه فاقتل هذه الانفس التي هي عندي عدل نفسي احتمل الاصر الوزر لابد من الموت على كل حل لست ملكا طول الدهر سوا علي الهلاك فراق الاحبه فقال البرهميون ان انت لم تغضب اخبرنا كان رايك هذا *مخطأ انك لم تصب اذ اهنت نفسك آثرت عليها غيرها لست لشي غيرها مكرما اذا انت اهنتها انت واحد من هولاى عوضا لا تجد من نفسك عوضا لعمري لان تفديها ما سمينا لك امثل اخير فيبقى ملكك سلطانك يصلح امرك فانظر لنفسك دع من سواها فانه لا شي يعدلها فلما راى الملك ان البرهميون قد اغلظوا له في القول اجتروا عليه قام فدخل منزله ووقع لوجهه جعل يتقلب يمينا شمالا محزونا مهموما يفكر في رايه اي		data\A4095.xlsx
والفارس المذكور السيد عد ابن الحاج محي الدين وفي صبيحة غد ارتحل وترل وسط بلادا مجاهر وزاد في غد الى وادي مينت فسارت اليه جموع مخزن الشرق ومن الى عايا جماعة بنى اوراغ ثم ارتحل وصعد مع وادي مينه الى ان ترل بوادي المالح واقام به اياما اذا بالدرقاوي جمع جمعا ايضا وقصد به المحلة والناس على غفلة اذا بالنادي ينادي الركاب الركاب ففزعت الناس لذلك وركبوا وخرجوا من المحلة وخرجت عساكر الاتراك كانهم ليوث عوابس وهم اسود والفارس المذكور السيد عد ابن الحاج محي الدين وفي صبيحة غد ارتحل وترل وسط بلادا مجاهر وزاد في غد الى وادي مينت فسارت اليه جموع مخزن الشرق ومن الى عايا جماعة بنى اوراغ ثم ارتحل وصعد مع وادي مينه الى ان ترل بوادي المالح واقام به اياما اذا بالدرقاوي جمع جمعا ايضا وقصد به المحلة والناس على غفلة اذا بالنادي ينادي الركاب الركاب ففزعت الناس لذلك وركبوا وخرجوا من المحلة وخرجت عساكر الاتراك كانهم ليوث عوابس وهم اسود		RASAM1