Datasets:

ahmadAlrabghi
/

rasam_dataset

Modalities:

Image

Text

Formats:

Size:

Libraries:

Dataset card Data Studio Files Files and versions

xet

Community

Dataset Viewer

Auto-converted to Parquet

Split (1)

train · 465 rows

Library stringclasses 1 value	Dataset stringclasses 2 values	Manuscript stringclasses 18 values	FileName stringlengths 20 24	Bibliographical record stringclasses 18 values	IIIF manifest stringclasses 18 values	IIIF image ID int64 185k 316k	Width (px) int64 909 4.26k	Height (px) int64 1.11k 5.93k	text stringlengths 227 9.2k	__index_level_0__ int64 0 542
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0004	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,827	4,264	5,786	بسم الله الرّحمن الرّحيم صلى الله على سيّدنا ومولانا محمّد وسلّم تسليما الحمد الله الموصوف بصفة العطمة و الكمال المتعال بجلال الصمدية عن ان يكون له ضدا ونداو مثال والصّلاة والسّلام على سيدنا محمد خير من نطق بالصّواب وافضل من اوتي الحكمة وفصل الخطاب وعلى ءاله وازواجه وذريته والاصحاب وبعد فاني لمّا رايت التاليف المسمّى بالدرية البيضىء الذي اللفه الفقيه الفاضل العالم الكامل العلامة المحقق النّحرير المدقق الحبر الفاخر والبحر الزاخر مكمل علوم الاولين والاخرين ومنتها غاية المتاخرين عبد الرحمان بن الشيخ الفقيه القدوة العالم العلامة وحيد دهره وفريد عصره ابي محمد صغير الاخضري كساه الله جلابيب رضوانه واسكنه اعلا غرفة جنانه فد اعتنا بقراءته غير واحد من طلبة زمانه سمح لي ان اشرحه شرحا يحل الفاضه ويبين مراده والله اسئل ان ينفع به سائر الطلاب ويجعله لهم ذريعة لنيل الصواب ويدخر لي به حسن الثواب ليوم الحساب قال رضى الله عنه ونفع به الحمد لله العليم الوارث الدّايم الفرد القديم الباعث الابتداء بالحمد سنة جارية و عادة شرعية ماضية وقد افتتح تعلى كتابه بالحمد وجعله خاتمة دعاء او ليائه في جنته قال صل الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبتدا فيه بالحمد فهواجذم وفي بعض الروايات فهو اقطع وفي بعضها فهو ابتر وكل ذلك يدل على نقصان الامر الذي لا حمد في اوله ومعنى كون له بال اي يكون امرا مهما يعتنى به ولا مهم ءاكد من العلم وانما حظ الشارع على الحمد في الامر الذي له بال لان ذلك الامر انما يفعل في المستقبل وليس للععبد قدره على تحصيله الا بالله تعلى فيحمده ويثنا عليه ليكمل له ماقصده ويعينه عليه والحمد هو الثناء باللّسان على فصد التعظيم سواء تعلق بالعمة اوبغير هاوالشكر فعل ينيء عن تعظيم النعم لكو نه منعما سواء كان باللسان او بالجنان اوسائر الاركان فمورد الحمد لا يكون الا باللسان ومتعلقه يكون بسم الله الرّحمن الرّحيم صلى الله على سيّدنا ومولانا محمّد وسلّم تسليما الحمد الله الموصوف بصفة العطمة و الكمال المتعال بجلال الصمدية عن ان يكون له ضدا ونداو مثال والصّلاة والسّلام على سيدنا محمد خير من نطق بالصّواب وافضل من اوتي الحكمة وفصل الخطاب وعلى ءاله وازواجه وذريته والاصحاب وبعد فاني لمّا رايت التاليف المسمّى بالدرية البيضىء الذي اللفه الفقيه الفاضل العالم الكامل العلامة المحقق النّحرير المدقق الحبر الفاخر والبحر الزاخر مكمل علوم الاولين والاخرين ومنتها غاية المتاخرين عبد الرحمان بن الشيخ الفقيه القدوة العالم العلامة وحيد دهره وفريد عصره ابي محمد صغير الاخضري كساه الله جلابيب رضوانه واسكنه اعلا غرفة جنانه فد اعتنا بقراءته غير واحد من طلبة زمانه سمح لي ان اشرحه شرحا يحل الفاضه ويبين مراده والله اسئل ان ينفع به سائر الطلاب ويجعله لهم ذريعة لنيل الصواب ويدخر لي به حسن الثواب ليوم الحساب قال رضى الله عنه ونفع به الحمد لله العليم الوارث الدّايم الفرد القديم الباعث الابتداء بالحمد سنة جارية و عادة شرعية ماضية وقد افتتح تعلى كتابه بالحمد وجعله خاتمة دعاء او ليائه في جنته قال صل الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبتدا فيه بالحمد فهواجذم وفي بعض الروايات فهو اقطع وفي بعضها فهو ابتر وكل ذلك يدل على نقصان الامر الذي لا حمد في اوله ومعنى كون له بال اي يكون امرا مهما يعتنى به ولا مهم ءاكد من العلم وانما حظ الشارع على الحمد في الامر الذي له بال لان ذلك الامر انما يفعل في المستقبل وليس للععبد قدره على تحصيله الا بالله تعلى فيحمده ويثنا عليه ليكمل له ماقصده ويعينه عليه والحمد هو الثناء باللّسان على فصد التعظيم سواء تعلق بالعمة اوبغير هاوالشكر فعل ينيء عن تعظيم النعم لكو نه منعما سواء كان باللسان او بالجنان اوسائر الاركان فمورد الحمد لا يكون الا باللسان ومتعلقه يكون النعمة النعمة	0
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0005	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,828	4,264	5,714	النعمة غيرها ومتعلق الشكر لا يكون الا النعمة ومورده يكون بالسان وغيره فالحمد ُاعم من الشكر باعتبار المتعلق واخص باعتبار المورد والشكر بالعكس قَوله لله هو اسْم للذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد وقدم الحمد باعتبار انه اهم نظر الى ان المقام مقام الحمد وان كان ذكر الله اهم بالنظر الى ذاته كما ذكره صاحب الكشاف في قوله تعلى اقرا باسم ربك وانما خصص الحمد بهاذا الاسم لشمو له للذات والصفات بخلاف سائر الاسماء وَقوله العليم هو صفة من صفاته تعلى وهو مشتق من العلم وهو صفة ازلية تنكشف المعلومات عند تعلقاتها بها الوارث هو اسم ايضا من اسمائه تعلى ويعني به ان الله تعلى يرث الارض ومن عليها من انس وجن وملك وغيرهم ويرث السماء ومن فيها من ملك وغيره وهذا مستفاد من قوله تعلى ولله ميرات السّموات والارض وقوله الداءم عبارة عن كونه تعلى وهو باق وهو دالة على صفة من صفاته وهو البقاء وهو صفة من الصفات الواجبة لله تعلى واختلف هل هي من الصفات النفسيه وفاقا للبا قلاني وجماعة قالو ابقاؤه هو ذاته ام من الصفات المعنوية وفاقا للشيخ الاشعري كالعلم والقدرة وقيل هو صفة سلبية ومعناها سلب العدم اللاحق للوجود وَمعناه دوام الوجود بلا نهاية وَقَوله الفرد اي انه تعلى واحد في ذاته وصفاته وَافعاله يعني انه لا ينقسم ولا نظير له في صفاته ولا شريك له في افعاله وَقوله القديم هو ايضا من صفاته تعلى وهو مشتق من القدم الذي هو سلب العدم السّابق عن الوجود وهاذا هو الصّحيح مما قيل فيه وَقَوْلهُ الباعث هو ايضا من اسمائه تعلى وهو دال على البعث وهو احياء الموتى واصله الاثارة من اثار الشيء اي بعثه ويحتمل ان يريد الباعث الرسل اي الخلق كافة قال رضي الله عنه نحمده حمدا كثيرا دائما وخالصًا من كل شوب سالما على جزيل نعم لا تحصا َّمما به فضلنا وَخَص من النبي المصطفى المختار من اشرف الانساب والاخيار النعمة غيرها ومتعلق الشكر لا يكون الا النعمة ومورده يكون بالسان وغيره فالحمد ُاعم من الشكر باعتبار المتعلق واخص باعتبار المورد والشكر بالعكس قَوله لله هو اسْم للذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد وقدم الحمد باعتبار انه اهم نظر الى ان المقام مقام الحمد وان كان ذكر الله اهم بالنظر الى ذاته كما ذكره صاحب الكشاف في قوله تعلى اقرا باسم ربك وانما خصص الحمد بهاذا الاسم لشمو له للذات والصفات بخلاف سائر الاسماء وَقوله العليم هو صفة من صفاته تعلى وهو مشتق من العلم وهو صفة ازلية تنكشف المعلومات عند تعلقاتها بها الوارث هو اسم ايضا من اسمائه تعلى ويعني به ان الله تعلى يرث الارض ومن عليها من انس وجن وملك وغيرهم ويرث السماء ومن فيها من ملك وغيره وهذا مستفاد من قوله تعلى ولله ميرات السّموات والارض وقوله الداءم عبارة عن كونه تعلى وهو باق وهو دالة على صفة من صفاته وهو البقاء وهو صفة من الصفات الواجبة لله تعلى واختلف هل هي من الصفات النفسيه وفاقا للبا قلاني وجماعة قالو ابقاؤه هو ذاته ام من الصفات المعنوية وفاقا للشيخ الاشعري كالعلم والقدرة وقيل هو صفة سلبية ومعناها سلب العدم اللاحق للوجود وَمعناه دوام الوجود بلا نهاية وَقَوله الفرد اي انه تعلى واحد في ذاته وصفاته وَافعاله يعني انه لا ينقسم ولا نظير له في صفاته ولا شريك له في افعاله وَقوله القديم هو ايضا من صفاته تعلى وهو مشتق من القدم الذي هو سلب العدم السّابق عن الوجود وهاذا هو الصّحيح مما قيل فيه وَقَوْلهُ الباعث هو ايضا من اسمائه تعلى وهو دال على البعث وهو احياء الموتى واصله الاثارة من اثار الشيء اي بعثه ويحتمل ان يريد الباعث الرسل اي الخلق كافة قال رضي الله عنه نحمده حمدا كثيرا دائما وخالصًا من كل شوب سالما على جزيل نعم لا تحصا َّمما به فضلنا وَخَص من النبي المصطفى المختار من اشرف الانساب والاخيار لعلم المعنوية المعاني لعلم المعنوية المعاني	1
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0006	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,829	4,264	5,515	اي بجميل صفاته اذا لحمد كما قال الزمحشري في الفايق الوصف بالجميل وكل من صفاته تعلى جميل والمراد به اجاد الحمد لا الاخبار بانه سيوجد ولذا اتا بالجملة الفعلية التي تدل على التجدد والحدوث دون الجملة الاسمية كما فعل اولا لانها تدل على الثبوت الرسوخ كما هو مقرر في علم اليمان واكد ذلك بالمصدر ووصفه بانه كثير ومستمر الوجود مصحوبا بكل ما يزينه وسالما من كل ما يشينه وقوله على جزيل نعم لا تحصى صلة نحمد ونكر النعم للتعظيم والتكثير وهو جمع نعمة بمعنا انعام اي نحمده على انعام كثيرة منها الا لهام لتاليف هاذا الكتاب والاقدار عليْه ومنها تمييزنا وتفضيلنا بالمصطفى صل الله عليْه وسلم من بين سائر الامم فضلا منه واحسانا والمصطفى المختار الصافي من العيوب النقايص الطاء فيه مبدلة من التاء والنبئ بالهمزة من النبا وهو الخبرلانه يجبر عن الله تعلى وبلاهمز وهو الاكثر لانه قيل انه مخفف المهموز فقلبت همزته ياء وقيل ان الاصل من النَّبْوَة بفتح النون وسكون الباء اي الرفعة لان النبي صل الله عليه وَسلم مرفوع الرتبة على غيره من الخلق ومن هنا بيانية ولا شك ان نسبه صل الله عليْه وَسلم اشرف الانساب وارفعها واخيرها ومحمد علم منقول من اسم مفعول مضعف سمي به نبينا صل الله عليْه وسلم بالهام من الله تعلى تفا ولا بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الحميدة كما روي في السير انه قيل الجده عبد المطلب وَقد سماه في سابع ولادته لم سميت ابنك محمد او ليس في ءابائك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السّماء والارض فقد حقق الله رجاءه كما سبق في علم والمراد بالورا الخلق وقوله صل عليْه الله الخ المراد دوام الصلاة عليْه الخ وتواليها الى قيام السّاعة محمد خير الورا المفضل السّيد الممجد المكمل صل الله ماخط القلم وما جرا مجر السّحاب وانسجم وَءاله ومحبه وعترته وَكل من وقره من امته اي بجميل صفاته اذا لحمد كما قال الزمحشري في الفايق الوصف بالجميل وكل من صفاته تعلى جميل والمراد به اجاد الحمد لا الاخبار بانه سيوجد ولذا اتا بالجملة الفعلية التي تدل على التجدد والحدوث دون الجملة الاسمية كما فعل اولا لانها تدل على الثبوت الرسوخ كما هو مقرر في علم اليمان واكد ذلك بالمصدر ووصفه بانه كثير ومستمر الوجود مصحوبا بكل ما يزينه وسالما من كل ما يشينه وقوله على جزيل نعم لا تحصى صلة نحمد ونكر النعم للتعظيم والتكثير وهو جمع نعمة بمعنا انعام اي نحمده على انعام كثيرة منها الا لهام لتاليف هاذا الكتاب والاقدار عليْه ومنها تمييزنا وتفضيلنا بالمصطفى صل الله عليْه وسلم من بين سائر الامم فضلا منه واحسانا والمصطفى المختار الصافي من العيوب النقايص الطاء فيه مبدلة من التاء والنبئ بالهمزة من النبا وهو الخبرلانه يجبر عن الله تعلى وبلاهمز وهو الاكثر لانه قيل انه مخفف المهموز فقلبت همزته ياء وقيل ان الاصل من النَّبْوَة بفتح النون وسكون الباء اي الرفعة لان النبي صل الله عليه وَسلم مرفوع الرتبة على غيره من الخلق ومن هنا بيانية ولا شك ان نسبه صل الله عليْه وَسلم اشرف الانساب وارفعها واخيرها ومحمد علم منقول من اسم مفعول مضعف سمي به نبينا صل الله عليْه وسلم بالهام من الله تعلى تفا ولا بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الحميدة كما روي في السير انه قيل الجده عبد المطلب وَقد سماه في سابع ولادته لم سميت ابنك محمد او ليس في ءابائك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السّماء والارض فقد حقق الله رجاءه كما سبق في علم والمراد بالورا الخلق وقوله صل عليْه الله الخ المراد دوام الصلاة عليْه الخ وتواليها الى قيام السّاعة محمد خير الورا المفضل السّيد الممجد المكمل صل الله ماخط القلم وما جرا مجر السّحاب وانسجم وَءاله ومحبه وعترته وَكل من وقره من امته وهو وهو	2
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0007	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,830	4,264	5,488	وهو الظاهر لان خط القلم ملزوم للعلماء وقد وقع في الصحيحين بطرق لاتزال طائفة من امني ظاهرين على الحق حتى يأتي امر الله تعلى اي السّاعة صرح به في بعض الطرق قال البخاري وهم اهل العلم ويحتمل ان يريد ماخط القلم في اللوح المحفوض وقوله وءاله وهم اقار به من يني هاشم والمطلب المومنون واصل ءال اهل بدليل اهيل والصحيح انها ما دتان مختلا فتان يقال ءال واويل واهل واهيل قال بعضهم خص استعماله بالاشراف وذوي القدر وقوله ومحبه هو جمع لصاحب بمعنا الصّحابي والصّحابي من اجتمع مومنا بالنبي صل الله عليه وسلم قال رضي الله عنه ش اي مضا هذا او خذ هاذا ويحتمل ان يكون اقتضابا فيه نوع مناسبة ارتباط لان الواو للحل ولفظة هاذا اما خبر مبتدا محذرف اي الامر هاذا والحال كذا او مبتدا محذوف الخبر اي هاذا كما ذكر وذكر هاذا في هذا المقام مفصولا احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من الكلام الى الكلام ءاخر كما هو مذكور في علم البديع من فن البيان وقوله وان احسن المقاصد اي ان اولا واحق ما يعتني به العاقل ويقصده من العلوم علم الفرائض والفنون جمع فن وهو النوع الفوائد جمع فائدة وهي لغة اسم ما استفيد من علم او مال او غيرهما من فاد الشيء لفلان يفيد اذا ثبة له واصطلاحًا اسم مرتَب على فعل فاعل مختار فهو غاية من حيث حصو من الفعل وغرض من حيث كونه مقصود الفاعل وفن الفرائض من اضافة المسمى الى الاسم اي الفن المسمى بالفرائض كشهر رمضان ويوم الخميس والضابط امر كلي منطبق على سائر جزء ياته لتعرف احكامها منه ومهذبا منقحًا وانما اختار النظم على النثر لو جازة لفظه وسهولة حفظه ومع ذلك هذا وان احسن المقاصد واحسن الفنون والفوايد من الفرائض الذي تعلق بالارث فلتكن به محققا فهاك منه خلابطا مهذبا منظما مختصرا مقربا سميته بالدرة البيضاء من احسن الفنون ولاشياء له وهو الظاهر لان خط القلم ملزوم للعلماء وقد وقع في الصحيحين بطرق لاتزال طائفة من امني ظاهرين على الحق حتى يأتي امر الله تعلى اي السّاعة صرح به في بعض الطرق قال البخاري وهم اهل العلم ويحتمل ان يريد ماخط القلم في اللوح المحفوض وقوله وءاله وهم اقار به من يني هاشم والمطلب المومنون واصل ءال اهل بدليل اهيل والصحيح انها ما دتان مختلا فتان يقال ءال واويل واهل واهيل قال بعضهم خص استعماله بالاشراف وذوي القدر وقوله ومحبه هو جمع لصاحب بمعنا الصّحابي والصّحابي من اجتمع مومنا بالنبي صل الله عليه وسلم قال رضي الله عنه ش اي مضا هذا او خذ هاذا ويحتمل ان يكون اقتضابا فيه نوع مناسبة ارتباط لان الواو للحل ولفظة هاذا اما خبر مبتدا محذرف اي الامر هاذا والحال كذا او مبتدا محذوف الخبر اي هاذا كما ذكر وذكر هاذا في هذا المقام مفصولا احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من الكلام الى الكلام ءاخر كما هو مذكور في علم البديع من فن البيان وقوله وان احسن المقاصد اي ان اولا واحق ما يعتني به العاقل ويقصده من العلوم علم الفرائض والفنون جمع فن وهو النوع الفوائد جمع فائدة وهي لغة اسم ما استفيد من علم او مال او غيرهما من فاد الشيء لفلان يفيد اذا ثبة له واصطلاحًا اسم مرتَب على فعل فاعل مختار فهو غاية من حيث حصو من الفعل وغرض من حيث كونه مقصود الفاعل وفن الفرائض من اضافة المسمى الى الاسم اي الفن المسمى بالفرائض كشهر رمضان ويوم الخميس والضابط امر كلي منطبق على سائر جزء ياته لتعرف احكامها منه ومهذبا منقحًا وانما اختار النظم على النثر لو جازة لفظه وسهولة حفظه ومع ذلك هذا وان احسن المقاصد واحسن الفنون والفوايد من الفرائض الذي تعلق بالارث فلتكن به محققا فهاك منه خلابطا مهذبا منظما مختصرا مقربا سميته بالدرة البيضاء من احسن الفنون ولاشياء له	3
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0010	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,833	4,264	5,419	عليْه على المقسوم وتجعل صفرا يقابل تلك المرتبة ومثاله اذا قيل لك اقسم اربعة وعشرين وستماية على ثلاثة لا نزلنا ذلك هاكذا وضعها تحت الاثنين لانها اقل فتضع تحتها صفرا وتقهقر الثلاثة تحت الاربعة وتطلب عدد تقر به فيها يفني به اربعة وعشرين ليس الا ثمانية فيكون الخارج لكل واحد ثمانية وماتين وان بقي كسر بعد تمام القسمة وضعته على الامام ونسبته اليْه وَمثال من ذالك اذا قيل لك اقسم سبعة وثمانين ثم افعل كما تقدم يكون الخارج وتسعماية على اربعة فانزل ذلك هاكذا لكل واحد ستة واربعين وماتين وَالى هاذا اشار بقوله وما بقي من الكسور يقلب الخ ثم قال رضي الله عنه وَان تشا فاتخذ الوفقين واعمل عليهما بغير مين او حل مقسوما عليه واقسما على ايمة تتعلما او تقسم المقسوم بالتفصيل وتجمع الخارج بالتعديل ذكرها هنا ثلاثة اوجه في قسمة الكثير على القليل الاوّل منها ان توفق بين المقسوم والمقسوم عليْه ثم تاخذ وفق المقسوم لتقسمه على وَفق المقسوم عليْه فما خرج فهو الخارج من قسمة العدد المقسوم على المقسوم عليْه وَمثاله اذا قيل لك اقسم ستين على خمسة عشر فانك تنزلها هاكذا يتفقان بالاخماس فتاخذ وفق المقسوم وهو اثنى عشر وخمس المقسُوم عليْه وهو ثلاثة فتنزلها هاكذا 12 ثم تقسم على ما تقدم فيكون الخارج اربعة لكل واحد من الخمسة عشر عليْه الى اعداده التي تركب منها وتتخذها ايمة وتقسم عليها المقسوم ومثاله اذا قيل لك اقسم اربعين على عشرة فانك تنزلها ثم تحل العشرة الى اعدادها التي تركبت منها وهي اثنان فتكون هاكذا ثم تنزل الاربعين في سطر وتقسمها على ثم تطلب يصح عدا تضربه في ثلاثة ليس الاثنين ثم تقهقر الثلاثة ولا وثلاثة ارباع الواحد الصحيح ثم توفق بين المقسوم والمقسوم عليْه تجدهما والثاني ان تحل المقسوم هاكذا وَخمسة عليْه على المقسوم وتجعل صفرا يقابل تلك المرتبة ومثاله اذا قيل لك اقسم اربعة وعشرين وستماية على ثلاثة لا نزلنا ذلك هاكذا وضعها تحت الاثنين لانها اقل فتضع تحتها صفرا وتقهقر الثلاثة تحت الاربعة وتطلب عدد تقر به فيها يفني به اربعة وعشرين ليس الا ثمانية فيكون الخارج لكل واحد ثمانية وماتين وان بقي كسر بعد تمام القسمة وضعته على الامام ونسبته اليْه وَمثال من ذالك اذا قيل لك اقسم سبعة وثمانين ثم افعل كما تقدم يكون الخارج وتسعماية على اربعة فانزل ذلك هاكذا لكل واحد ستة واربعين وماتين وَالى هاذا اشار بقوله وما بقي من الكسور يقلب الخ ثم قال رضي الله عنه وَان تشا فاتخذ الوفقين واعمل عليهما بغير مين او حل مقسوما عليه واقسما على ايمة تتعلما او تقسم المقسوم بالتفصيل وتجمع الخارج بالتعديل ذكرها هنا ثلاثة اوجه في قسمة الكثير على القليل الاوّل منها ان توفق بين المقسوم والمقسوم عليْه ثم تاخذ وفق المقسوم لتقسمه على وَفق المقسوم عليْه فما خرج فهو الخارج من قسمة العدد المقسوم على المقسوم عليْه وَمثاله اذا قيل لك اقسم ستين على خمسة عشر فانك تنزلها هاكذا يتفقان بالاخماس فتاخذ وفق المقسوم وهو اثنى عشر وخمس المقسُوم عليْه وهو ثلاثة فتنزلها هاكذا 12 ثم تقسم على ما تقدم فيكون الخارج اربعة لكل واحد من الخمسة عشر عليْه الى اعداده التي تركب منها وتتخذها ايمة وتقسم عليها المقسوم ومثاله اذا قيل لك اقسم اربعين على عشرة فانك تنزلها ثم تحل العشرة الى اعدادها التي تركبت منها وهي اثنان فتكون هاكذا ثم تنزل الاربعين في سطر وتقسمها على ثم تطلب يصح عدا تضربه في ثلاثة ليس الاثنين ثم تقهقر الثلاثة ولا وثلاثة ارباع الواحد الصحيح ثم توفق بين المقسوم والمقسوم عليْه تجدهما والثاني ان تحل المقسوم هاكذا وَخمسة عددا عددا الامام الامام	4
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0011	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,834	4,264	5,522	والتقليل فصل خرج به النظر في البراهين وفيه ايضا زيادة بيان وذلك لان التكثير عبارة عن الجمع والضرب والتقليل عبارة عن الطرح والقسمة وعلى هاذه الاربعة تدور اعمال الحساب كلها صحيحا كان او كسرا والفصول جمع فصل وهو لغة الحاجز بين شيئين وَاصْله مصدر فصلت الشيء فانفصل اي قطعته فانقطع والابواب جمع باب وهو المدحل للشيئ والموصل اليه وَهو حقيقة في الاجسام مجاز في المعاني واصله بوب تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله قلب الفا بد ليل بويب وابواب لان التصعين وَالجمع يرد ان الاشياء الى اصولها قال رضي الله عنه ابوابه سبع بالاختصار وهي على طريقة الغبار فاول الابواب في اشكاله وَماله تعلق بحاله وَالجمع ثم الضرب ثم الطرح وقسمة تسمية وشرح وَبعدما اتيت بالمذكور الحقت جملة من الكسور ونسئل الا لاه في الاعانه على الذي قصدت والاصانه يعني ان من الحساب محتو على سبع ابواب الباب الاول في صور حروف الغبار وكيفية شكلها وفيما يتعلق بها ككون مرتبة الاحاد هي الاوّل والثانية العشرات والثالثة الميين كما ياتي بيانه الباب الثاني في الجمع الباب الثالث في الطرح الضرب الباب الرابع في الطرح الباب الخامس في القسمة الباب السادس في التّسمية وعلى انواع الكسور وجمعها وطرحها وضربها وقسمتها وتسميتها واختبار صحتها كما فعل في الصّحيح حسبما يتبين في محله ان شاء الله تعلى ثم طلب الله في الاعانة على التمام فيما قصده وفي الاصانة لهاذا التاليف من الحشو والتطويل قال رضي الله عنه وها انا اشرع في الكلام بعون ذي الجلال والاكرام الباب الاوّل في حروف الغبار ومَا يتعلق بها حروفه معلومة مشهوره من واحد لتسعة مذكوره وَجعلوا صفرا علامة الخلا وهو مدور كحلقة جلا يعني ان الاشكال الدايرة في هاذا العلم ليس الا تسعة اعداد لا عاشر لها وانما تظهر الزيادة فيهم بحسب المراتب فالاول واحد والثاني والتقليل فصل خرج به النظر في البراهين وفيه ايضا زيادة بيان وذلك لان التكثير عبارة عن الجمع والضرب والتقليل عبارة عن الطرح والقسمة وعلى هاذه الاربعة تدور اعمال الحساب كلها صحيحا كان او كسرا والفصول جمع فصل وهو لغة الحاجز بين شيئين وَاصْله مصدر فصلت الشيء فانفصل اي قطعته فانقطع والابواب جمع باب وهو المدحل للشيئ والموصل اليه وَهو حقيقة في الاجسام مجاز في المعاني واصله بوب تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله قلب الفا بد ليل بويب وابواب لان التصعين وَالجمع يرد ان الاشياء الى اصولها قال رضي الله عنه ابوابه سبع بالاختصار وهي على طريقة الغبار فاول الابواب في اشكاله وَماله تعلق بحاله وَالجمع ثم الضرب ثم الطرح وقسمة تسمية وشرح وَبعدما اتيت بالمذكور الحقت جملة من الكسور ونسئل الا لاه في الاعانه على الذي قصدت والاصانه يعني ان من الحساب محتو على سبع ابواب الباب الاول في صور حروف الغبار وكيفية شكلها وفيما يتعلق بها ككون مرتبة الاحاد هي الاوّل والثانية العشرات والثالثة الميين كما ياتي بيانه الباب الثاني في الجمع الباب الثالث في الطرح الضرب الباب الرابع في الطرح الباب الخامس في القسمة الباب السادس في التّسمية وعلى انواع الكسور وجمعها وطرحها وضربها وقسمتها وتسميتها واختبار صحتها كما فعل في الصّحيح حسبما يتبين في محله ان شاء الله تعلى ثم طلب الله في الاعانة على التمام فيما قصده وفي الاصانة لهاذا التاليف من الحشو والتطويل قال رضي الله عنه وها انا اشرع في الكلام بعون ذي الجلال والاكرام الباب الاوّل في حروف الغبار ومَا يتعلق بها حروفه معلومة مشهوره من واحد لتسعة مذكوره وَجعلوا صفرا علامة الخلا وهو مدور كحلقة جلا يعني ان الاشكال الدايرة في هاذا العلم ليس الا تسعة اعداد لا عاشر لها وانما تظهر الزيادة فيهم بحسب المراتب فالاول واحد والثاني صانه يصونه صونه حفظه كاصانه فا و الى صانه يصونه صونه حفظه كاصانه فا و الى	5
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0012	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,835	4,264	5,429	اثنان وكذلك الى تسعة وهاذه صورتها مرتبه ثم المرتبة التي يحلها عدد امّا ان يكون قبلها مربتة اولا فان كانت قبلها مرتبة فيها عدد انزلت التي بعدها على حالها وان لم يكن في التي تليها قبل عدد فلتنزل فيها علامة تشعر بانها خالية واصطلحوا على ان جعلوا تلك العلامة صاد او سموها صفرا لان الصفر في اللغة الخالي وهاذه صورتها ولذلك اشار بقوله وَجعلوا صفرا علامة الخلا وهو مدور كحلقة جلا واول مراتب الاعداد اولها مرتبة الاحاد العشرات بعدها الميون من بعدها الالاف يذكرون ومن هنا تبدل الاعداد فترجع الالاف كالاحاد يعني ان مراتب العدد اربع ءاحاد وعشرات ميون ءالاف فالاولى هي مرتبة الاحاد والثانية مرتبة العشرات والثالثة مرتبة الميين الرابعة مرتبة الالاف ثم تعود مرتبة الالاف اولى بالنسبة الى ما بعدها ءاحادا فاذا قلت حين تعد المراتب ءاحاد عشرات ميون مالاف فانك تنظر فان كان بعد عدد جعلت مرتبة الالاف ءاحدا فقلتت ءاحاد الالاف عشرات الالاف ميون الالاف ءالاف الالاف ثم ءالاف الالاف احاد بالنسبة الى ما بعدها فتقول بالابتداء بها ءاحاد ءالاف الالاف عشرات ءالاف الالاف ميون ءالاف الالاف وهاكذا ما تباهت المراتب والى هذا اشار بقوله البَابَ الثاني في الجمع الجمع ضم عدد العدد لكي تعده بلفض مفرد فتجمع الاحاد للاحاد وهاكذا الباقي على التمادي ضف كل رتبة الى الموضوع من تحتها وانظر الى المجموع فان يكن تسعا فادنى فالتضع جملته فوق الذي منه اجتمع وما يكون زائدا عليْها فانزل به تحت التي تليها واجمعه مع اعدادها بالضبط فخارج ما كان فوق الخط الجمع ضم الاعداد بعضها الى بعض ليىلفض بها بلفض واحد وهاذا اثنان وكذلك الى تسعة وهاذه صورتها مرتبه ثم المرتبة التي يحلها عدد امّا ان يكون قبلها مربتة اولا فان كانت قبلها مرتبة فيها عدد انزلت التي بعدها على حالها وان لم يكن في التي تليها قبل عدد فلتنزل فيها علامة تشعر بانها خالية واصطلحوا على ان جعلوا تلك العلامة صاد او سموها صفرا لان الصفر في اللغة الخالي وهاذه صورتها ولذلك اشار بقوله وَجعلوا صفرا علامة الخلا وهو مدور كحلقة جلا واول مراتب الاعداد اولها مرتبة الاحاد العشرات بعدها الميون من بعدها الالاف يذكرون ومن هنا تبدل الاعداد فترجع الالاف كالاحاد يعني ان مراتب العدد اربع ءاحاد وعشرات ميون ءالاف فالاولى هي مرتبة الاحاد والثانية مرتبة العشرات والثالثة مرتبة الميين الرابعة مرتبة الالاف ثم تعود مرتبة الالاف اولى بالنسبة الى ما بعدها ءاحادا فاذا قلت حين تعد المراتب ءاحاد عشرات ميون مالاف فانك تنظر فان كان بعد عدد جعلت مرتبة الالاف ءاحدا فقلتت ءاحاد الالاف عشرات الالاف ميون الالاف ءالاف الالاف ثم ءالاف الالاف احاد بالنسبة الى ما بعدها فتقول بالابتداء بها ءاحاد ءالاف الالاف عشرات ءالاف الالاف ميون ءالاف الالاف وهاكذا ما تباهت المراتب والى هذا اشار بقوله البَابَ الثاني في الجمع الجمع ضم عدد العدد لكي تعده بلفض مفرد فتجمع الاحاد للاحاد وهاكذا الباقي على التمادي ضف كل رتبة الى الموضوع من تحتها وانظر الى المجموع فان يكن تسعا فادنى فالتضع جملته فوق الذي منه اجتمع وما يكون زائدا عليْها فانزل به تحت التي تليها واجمعه مع اعدادها بالضبط فخارج ما كان فوق الخط الجمع ضم الاعداد بعضها الى بعض ليىلفض بها بلفض واحد وهاذا الباب الباب	6
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0014	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,837	4,264	5,429	وتدخل بالعشرة بصورة الواحد تخت الاربعة ثم تجمعه اليها والى الخمسة فوقها فيجمع لك عشره ضع صفرا فوق الخط وادخل بصورة الواحد تحت الثلاثة فتجمعه اليها والى ما فوقها يجمع لك عشرة وتفعل فيه ما تقدم الى ءاخر العمل فيكون المطلوب وذلك عشرة الاف ومثال ما اذا اجتمع لك من المجموعين ءاحاد وعشرات اذا قيل لك اجمع اربعة وخمسين وسبعماية وتسعة وسبعين الفا الى سبعة وتسعين وثمانماية وسبعة وثمانين الفا ثم اجمع السبعة تكن احد عشر ضع ابو احد فانزل ذلك هاكذا ضوع الواحد فوق 87897 الخط وانزل فالعشرة بصورة الواحد تحت التسعة فتضيفه اليها والى ما فوقها تكن خمسة عشر وتفعل على ما تقدم يكون المطلوب وذلك احد وخمسون وستماية وسبعة وستون الفا وماية الف والى هذا اشار يقوله وما يكون زائدا عليها الى ءاخر البيتين ثم قال رضي الله عنه ص وان جمعت عدد الصفر فاقنع اذا بعدد لتدري ش يعني اذا كان في احرى النظيرتين عدد وفي الاخرى صفرفانك تقنع بالعدد المذكور وتضغه على الخط وتغلى النظر عن الصفر ومثاله اذا قيل لك اجمع اربعة وخمسماية وعشره ءالاف الى ثلاثين واربعة وعشرين من الفا فانزل ذلك هاكذا فضغ الاربعة على راس الخط ثم الثلاثة ثم الخمسة ثم الاربعة ثم الاثنين الى الواحد ضعها على راس الخط رتلغى النظر على الاصفار جملة فيكون المطلوب وذلك اربعة وثلاثون وخمسماية واربعة ثلاثون الفا وهاكذا العمل في كل ما يرد عليك قال رضي الله عنه وان جمعت هاهنا صفر بن فاطلع بواحد من الاثنين ش يغني اذا كان لكل واحدة من النظيرتين صفر فانك تأخذ واحدا منها وتضعه على راس الخط وتلغي النظر عن الاخر وقد تقدمت الشارة اليه في اول الباب ومثاله اذا قيل لك اجمع الفا الى الف فانزل ذلك فتطلع باحد السطرين وذلك الاحاد والعشرات واهينن ثم تجمع الالاف الى الالاف تكن اثنين ثم تطلغ ذلك على راس الخط وتلغي النظر عن اصفار السطر الاخر فيكون المطلوب وذلك الفان اثمان قال رضي الله عنه وتدخل بالعشرة بصورة الواحد تخت الاربعة ثم تجمعه اليها والى الخمسة فوقها فيجمع لك عشره ضع صفرا فوق الخط وادخل بصورة الواحد تحت الثلاثة فتجمعه اليها والى ما فوقها يجمع لك عشرة وتفعل فيه ما تقدم الى ءاخر العمل فيكون المطلوب وذلك عشرة الاف ومثال ما اذا اجتمع لك من المجموعين ءاحاد وعشرات اذا قيل لك اجمع اربعة وخمسين وسبعماية وتسعة وسبعين الفا الى سبعة وتسعين وثمانماية وسبعة وثمانين الفا ثم اجمع السبعة تكن احد عشر ضع ابو احد فانزل ذلك هاكذا ضوع الواحد فوق 87897 الخط وانزل فالعشرة بصورة الواحد تحت التسعة فتضيفه اليها والى ما فوقها تكن خمسة عشر وتفعل على ما تقدم يكون المطلوب وذلك احد وخمسون وستماية وسبعة وستون الفا وماية الف والى هذا اشار يقوله وما يكون زائدا عليها الى ءاخر البيتين ثم قال رضي الله عنه ص وان جمعت عدد الصفر فاقنع اذا بعدد لتدري ش يعني اذا كان في احرى النظيرتين عدد وفي الاخرى صفرفانك تقنع بالعدد المذكور وتضغه على الخط وتغلى النظر عن الصفر ومثاله اذا قيل لك اجمع اربعة وخمسماية وعشره ءالاف الى ثلاثين واربعة وعشرين من الفا فانزل ذلك هاكذا فضغ الاربعة على راس الخط ثم الثلاثة ثم الخمسة ثم الاربعة ثم الاثنين الى الواحد ضعها على راس الخط رتلغى النظر على الاصفار جملة فيكون المطلوب وذلك اربعة وثلاثون وخمسماية واربعة ثلاثون الفا وهاكذا العمل في كل ما يرد عليك قال رضي الله عنه وان جمعت هاهنا صفر بن فاطلع بواحد من الاثنين ش يغني اذا كان لكل واحدة من النظيرتين صفر فانك تأخذ واحدا منها وتضعه على راس الخط وتلغي النظر عن الاخر وقد تقدمت الشارة اليه في اول الباب ومثاله اذا قيل لك اجمع الفا الى الف فانزل ذلك فتطلع باحد السطرين وذلك الاحاد والعشرات واهينن ثم تجمع الالاف الى الالاف تكن اثنين ثم تطلغ ذلك على راس الخط وتلغي النظر عن اصفار السطر الاخر فيكون المطلوب وذلك الفان اثمان قال رضي الله عنه الى الاربعة الى الاربعة وان وان	7
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0016	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,839	4,264	5,451	المفروض و الاس عبارة عن بعد مرتبة العدد عن مرتبة الاحاد و اس الاحاد واحد و اس العشرات اثنان و اس الميين ثلاثة و هاكذا ما بعده و مثال ذلك اذا قيل لك اضرب ثلاثة و عشرين و ماية في اثنى عشر و ماية انزلت ذلك ثم تضرب الثلاثة في الاثنين تكن ستة فاس المرتبتين اثنان فوق السّطر مرتبتين فتسقط مرتبة و تضع في الاولى الستة الخارجة ثم تضربها في الواحد بثلاثة ضعها في المرتبة الثانية من اعلا السّطر لان المراتب بالسّفلى ثلاثة ثم تضرب في الواحد الذي مرتبة الميين بثلاثة ضعها في المرتبة الثالثة لان المراتب بالاسفل اربعة ثم تنقط على الثلاثة اشعارا بانها قد ضربت ثم تضرب الاثنين في الاثنين باربعة ضعها في المرتبة الثانية من اعلى لان المراتب بالسفلى ثلاثة و كذلك تفعل في باقي المضروبين و ما اجتمع لك من ذلك جعلت عليه خطا و جمعت ما بينهما يكون المطلوب و ذلك ستة و سبعون و سبعماية و ثلاثة عشر الفا و لو قيل لك اضرب خمسة و ستين و سبعماية في ستة و سبعين و سبعماية و ثلاثة عشر الفا و لو قيل لك اضرب خمسة و ستين و سبعماية في ستة و سبعين و خمسماية لانزلت ذلك هاكذا ثم تضرب الخمسة في الستة تحتها بثلاثين فتضع صفرا في المرتبة الاولى من اعلا و العشرات بعدها في المرتبة الثانية و تفعل كما تقدم فيكون الخارج و ذلك اربعون و ستماية و اربعون الفا و اربعتماية الف و قس على هذا ما يرد عليك قال رضي الله عنه ص و ان ضربت واحدا في واحد فواحدا يكون دون زائد و ان ضربت ذلك في الاعداد فقدر ما فيها من الاعداد و اقنع بصفران ضربت الصفر في نضيره او عدد فلتقتفي ش يعني اذا ضربت واحدا في واحد فانه لا يتضاعف و الخارج واحد و ان ضربته في غيره من سائر الاعداد فالخارج ذالك العدد كما اذا ضربت واحدا في سبعة فالخارج سبعة و كذلك اذا ضربتت صفرا في صفر فالخارج صفره غير هاكذا فتعد المفروض و الاس عبارة عن بعد مرتبة العدد عن مرتبة الاحاد و اس الاحاد واحد و اس العشرات اثنان و اس الميين ثلاثة و هاكذا ما بعده و مثال ذلك اذا قيل لك اضرب ثلاثة و عشرين و ماية في اثنى عشر و ماية انزلت ذلك ثم تضرب الثلاثة في الاثنين تكن ستة فاس المرتبتين اثنان فوق السّطر مرتبتين فتسقط مرتبة و تضع في الاولى الستة الخارجة ثم تضربها في الواحد بثلاثة ضعها في المرتبة الثانية من اعلا السّطر لان المراتب بالسّفلى ثلاثة ثم تضرب في الواحد الذي مرتبة الميين بثلاثة ضعها في المرتبة الثالثة لان المراتب بالاسفل اربعة ثم تنقط على الثلاثة اشعارا بانها قد ضربت ثم تضرب الاثنين في الاثنين باربعة ضعها في المرتبة الثانية من اعلى لان المراتب بالسفلى ثلاثة و كذلك تفعل في باقي المضروبين و ما اجتمع لك من ذلك جعلت عليه خطا و جمعت ما بينهما يكون المطلوب و ذلك ستة و سبعون و سبعماية و ثلاثة عشر الفا و لو قيل لك اضرب خمسة و ستين و سبعماية في ستة و سبعين و سبعماية و ثلاثة عشر الفا و لو قيل لك اضرب خمسة و ستين و سبعماية في ستة و سبعين و خمسماية لانزلت ذلك هاكذا ثم تضرب الخمسة في الستة تحتها بثلاثين فتضع صفرا في المرتبة الاولى من اعلا و العشرات بعدها في المرتبة الثانية و تفعل كما تقدم فيكون الخارج و ذلك اربعون و ستماية و اربعون الفا و اربعتماية الف و قس على هذا ما يرد عليك قال رضي الله عنه ص و ان ضربت واحدا في واحد فواحدا يكون دون زائد و ان ضربت ذلك في الاعداد فقدر ما فيها من الاعداد و اقنع بصفران ضربت الصفر في نضيره او عدد فلتقتفي ش يعني اذا ضربت واحدا في واحد فانه لا يتضاعف و الخارج واحد و ان ضربته في غيره من سائر الاعداد فالخارج ذالك العدد كما اذا ضربت واحدا في سبعة فالخارج سبعة و كذلك اذا ضربتت صفرا في صفر فالخارج صفره غير هاكذا فتعد و ان و ان	8
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0017	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,840	4,264	5,500	و ان ضربته في عدد ايا كان فالخارج صفر ايضا و ان ضربت عددا ذا اصفار في عدد ذي اصفار فاضرب العددين مجردين عن الاصفار ثم اكسر الخارج جملت الاصفار فما كان فهو الجواب و لابد للطالب من حفظ التجربية و هو ضرب الاحاد بعضها في بعض و هي اذا ضربت عدد في واحدا و ضربت واحد فيه فذلك العدد بحاله لا يضاعف و قد ذكر المولف و اثنين في اثنين باربعة و فيما بعدها بزيادة اثنين و ثلاثة في ثلاثة بتسعة و فيما بعدها بزيادة ثلاثة و اربعة في اربعة بستة عشر و فيما بعدها بزيادة اربعة و خمسة في خمسة بخمسة و عشرين و فيما بعدها بزيادة خمسة و ستة في ستة بستة و ثلاثين و فيما بعدها بزيادة ستة و سبعة في سبعة تسعة و اربعين و فيما بعدها بزيادة سبعة عة و ثمانية في ثمانية باربعة و ستين و فيما بعدها بزيادة ثمانية و تسعة في تسعة باحد و ثمانين و فيما بعدها بزيادة سبعة و عشرة في عشرة بماية و كل عدد تضربه في احد عشر فتضعه الى مثله بتخالف منزلة و مثاله اذا قيل لك اضرب اربعة و عشرين في احد عشر فانزل ذلك هاكذا اربعة و ستين و ماتين و كل عدد ضربه في اثنى عشر فضعه الى مثليه بتخافل منزله و مثاله اذا قيل لك اضرب خمسة عشر في اثنى عشر فانزل ذلك هاكذا فيكون الخارج ثمانين و ماية قال رضي الله عنه الباب الطرح اسقاط قليل من كثير و هو على ستة اقسام يصير يعني ان حقيقة الطّرح اسقاط عدد قليل من عدد كثير لتعلم الفضلة بينما و هو على قسمين قسم يطرح فيه الاقل من الاكثر مرة واحدة و قسم يطرح فيه الاقل من الاكثر اكثر من مرة واحدة حتى يفنى الاكثر او تبقي منه بقية اقل من الاقل و هذا النوع يسمى الامتحان بالطّرح اي به يمتحن صحت الاعمال من خطاها و ياتي يبانه ان شاءالله فيكون الخارج الرابع في الطرح و ان ضربته في عدد ايا كان فالخارج صفر ايضا و ان ضربت عددا ذا اصفار في عدد ذي اصفار فاضرب العددين مجردين عن الاصفار ثم اكسر الخارج جملت الاصفار فما كان فهو الجواب و لابد للطالب من حفظ التجربية و هو ضرب الاحاد بعضها في بعض و هي اذا ضربت عدد في واحدا و ضربت واحد فيه فذلك العدد بحاله لا يضاعف و قد ذكر المولف و اثنين في اثنين باربعة و فيما بعدها بزيادة اثنين و ثلاثة في ثلاثة بتسعة و فيما بعدها بزيادة ثلاثة و اربعة في اربعة بستة عشر و فيما بعدها بزيادة اربعة و خمسة في خمسة بخمسة و عشرين و فيما بعدها بزيادة خمسة و ستة في ستة بستة و ثلاثين و فيما بعدها بزيادة ستة و سبعة في سبعة تسعة و اربعين و فيما بعدها بزيادة سبعة عة و ثمانية في ثمانية باربعة و ستين و فيما بعدها بزيادة ثمانية و تسعة في تسعة باحد و ثمانين و فيما بعدها بزيادة سبعة و عشرة في عشرة بماية و كل عدد تضربه في احد عشر فتضعه الى مثله بتخالف منزلة و مثاله اذا قيل لك اضرب اربعة و عشرين في احد عشر فانزل ذلك هاكذا اربعة و ستين و ماتين و كل عدد ضربه في اثنى عشر فضعه الى مثليه بتخافل منزله و مثاله اذا قيل لك اضرب خمسة عشر في اثنى عشر فانزل ذلك هاكذا فيكون الخارج ثمانين و ماية قال رضي الله عنه الباب الطرح اسقاط قليل من كثير و هو على ستة اقسام يصير يعني ان حقيقة الطّرح اسقاط عدد قليل من عدد كثير لتعلم الفضلة بينما و هو على قسمين قسم يطرح فيه الاقل من الاكثر مرة واحدة و قسم يطرح فيه الاقل من الاكثر اكثر من مرة واحدة حتى يفنى الاكثر او تبقي منه بقية اقل من الاقل و هذا النوع يسمى الامتحان بالطّرح اي به يمتحن صحت الاعمال من خطاها و ياتي يبانه ان شاءالله فيكون الخارج الرابع في الطرح	9
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0019	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,842	4,264	5,537	يعني اذا كانت النظائر من السّطر الا على صرا او كانت ادني من نظيرتها في السّطر الاسفل ما عدا الاخيرة فانك تحمل على النظر العلي عشرة ابدًا وتطرح النظيرة السفلى من المجتمع وتزيد واحدا في المرتبة والثانية من المطروح ثم اصنع كذلك حتى تاتي على جميع المطروح والمطروح منه ومثاله اذا قيل لك اطرح خمسة وستين وسبعماية من ثلاثة واربعين وثمانماية فانك تنزل هاكذا ثم تروم طرح خمسة من ثلاثة فلا يمكن فتحمل على الثلاثة عشرة فيكون المجتمع ثلاثة عشر فاطرح منها خمسة الباقية لجرها ثمانية فنزلها على الخط فوق الثلاثة ثم تزيد واحدا تحت الستة فيكون سبعة ثم تروم طرح سبعة من اربعة فلا يمكن فتحمل على الاربعة عشرة يكون المجتمع اربعة عشر ثم تطرح منها سبعة تبقا سبعة فتنزلها فوق الخط على الاربعة ثم تزيل واحد تحت السبعة التي تحت الثمانية يكون المجتمع ثمانية تطرحها من ثمانية فنطرح وتفنى بها وتنزل فوق الخط على راس الثمانية صفرا ثم تقول طرحنا خمسة وستين وسبعماية من ثلاثة واربعين وثمانماية فكان الباقي ثمانية وسبعين وقس على هاذا ما يرد عليْك الصفر كاف ان طرحت العددا من مثله كالصفر من صفر بدا يعني اذا كان عدد في النظيرة من السّطر الاسْفَل الا على وكانت النظيرتان معًا صفرين فانك تكتفى في الوجهين بصفر مكان ذلك ومثال الاوّل اذا قيل لك اطرح اثنين وثلاثين وماتين من اثنين وثلاثين واربعماية فانزل ذلك هاكذا ثم اطرح الاثنين من الاثنين فلا يبقا شيء فضع صفرا على راسها ثمّ اطرح الاثنين من الاربعة يبقا منها اثنان ضعها على راس الاربعة فيكون الباقي ماتين ومثال الثاني اذا قيل لك اطرح خمسة واربعماية من ستة وسبعماية فانزل ذلك هاكذا ثم طرح الخمسة من الستة يبقا منها واحد ضعه على راس الخط فوق الستة ثم اطرح الصفر من الصفر فلا يبقا شيء فضع صفرًا على الخط ثم اطرح الأربعة من السبعة يبقا ثلاثة ضعها على راس الخط فوق السبعة وقس على هاذين المثالين منها يعني اذا كانت النظائر من السّطر الا على صرا او كانت ادني من نظيرتها في السّطر الاسفل ما عدا الاخيرة فانك تحمل على النظر العلي عشرة ابدًا وتطرح النظيرة السفلى من المجتمع وتزيد واحدا في المرتبة والثانية من المطروح ثم اصنع كذلك حتى تاتي على جميع المطروح والمطروح منه ومثاله اذا قيل لك اطرح خمسة وستين وسبعماية من ثلاثة واربعين وثمانماية فانك تنزل هاكذا ثم تروم طرح خمسة من ثلاثة فلا يمكن فتحمل على الثلاثة عشرة فيكون المجتمع ثلاثة عشر فاطرح منها خمسة الباقية لجرها ثمانية فنزلها على الخط فوق الثلاثة ثم تزيد واحدا تحت الستة فيكون سبعة ثم تروم طرح سبعة من اربعة فلا يمكن فتحمل على الاربعة عشرة يكون المجتمع اربعة عشر ثم تطرح منها سبعة تبقا سبعة فتنزلها فوق الخط على الاربعة ثم تزيل واحد تحت السبعة التي تحت الثمانية يكون المجتمع ثمانية تطرحها من ثمانية فنطرح وتفنى بها وتنزل فوق الخط على راس الثمانية صفرا ثم تقول طرحنا خمسة وستين وسبعماية من ثلاثة واربعين وثمانماية فكان الباقي ثمانية وسبعين وقس على هاذا ما يرد عليْك الصفر كاف ان طرحت العددا من مثله كالصفر من صفر بدا يعني اذا كان عدد في النظيرة من السّطر الاسْفَل الا على وكانت النظيرتان معًا صفرين فانك تكتفى في الوجهين بصفر مكان ذلك ومثال الاوّل اذا قيل لك اطرح اثنين وثلاثين وماتين من اثنين وثلاثين واربعماية فانزل ذلك هاكذا ثم اطرح الاثنين من الاثنين فلا يبقا شيء فضع صفرا على راسها ثمّ اطرح الاثنين من الاربعة يبقا منها اثنان ضعها على راس الاربعة فيكون الباقي ماتين ومثال الثاني اذا قيل لك اطرح خمسة واربعماية من ستة وسبعماية فانزل ذلك هاكذا ثم طرح الخمسة من الستة يبقا منها واحد ضعه على راس الخط فوق الستة ثم اطرح الصفر من الصفر فلا يبقا شيء فضع صفرًا على الخط ثم اطرح الأربعة من السبعة يبقا ثلاثة ضعها على راس الخط فوق السبعة وقس على هاذين المثالين منها من السّطر الا على يماثل ما في النظيرة من السّطر الا على يماثل ما في النظيرة اصل يحوز المنزلة ثم اطرح الثلاثة من الثلاثة فلا يبقا شيء منها فضع صفرا على راسها اصل يحوز المنزلة ثم اطرح الثلاثة من الثلاثة فلا يبقا شيء منها فضع صفرا على راسها	10
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0021	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,844	4,264	5,495	الامام الاصغر وهو الاثنان ثم تنزل الاثنين تحت الاربعة وتطلب عددا تضر به فيها يفني به ما على راسها وهي اربعة ليس الا الاثنين فتنزل صفرا تحت الصفر عن يمين الاثنين في السًطر الاسفل فيكون الخارج عشرين ثم تقسم هذه العشرين على الامام الاكبر الذي هو الخمسة فتنزل الخمسة تحت الصفر ثم نطلب عددا تضر به في الخمسة فيفني به مَا على راسها وهي عشرون ليس الا اربعة فتنزلها تحت الخمسة فيكون الخارج لكل واحد من العشرة اربعة الثالث ان تفصّل العدد المقسوم ثم تقسم كل فصل منه على جملة المقسوم عليْه فما خرج من كل قسمة جمعته فما كان فهو الخارج ومثاله اذا قيل لك اقسم اربعين على خمسة عشرة فانه تزلها هاكذا ثم تفصل الاربعين على فصلين فيكون كل واحد منها عشرين ثم تقسم عشرين على عشرة يخرج اثنان ثم تقسم العشرين الاخرى على العشرة فيخرج اثنان فتجمع اثنين الى اثنين يكون المجتمع اربعة فتعلم ان الخارج من قسمة اربعين على عشرة اربعة والله اعلم تنْبيه ومن القسمة نوع يختص باسم المحاصات ولم يتعرض له المولف رضي الله عنه وانا اذكر منه مثالا على سبيل التقريب ومثاله ثلاثة رجال لواحد منهم ستة دنانير وللثاني اثنى عشر وللثالث اربعة وعشرون اتجروا فربحوا ثلاثين دينارا كم لكل واحد منهم من الربح فوجه العمل في ثم تضع في ذلك ان تضع جدولا هاكذا الجدول ما لكل واحد منهم امامه وتجمع وتحوق عليْه ذلك وتضع على راسه بنصف دائرة ثم تنظر بين الاجزاء وهي ما بيد كل واحد فتجدها يتفق بالسدس فتضع او فاقها في الجدول الثاني ثم تجمعها وتضعها على راسه وتحوق على مجموعها وهذا هو الامام المقسوم عليْه ثم تضعه على راس الجدول الرابع وتحوق عليْه ثم تضع المال أيضًا الذي وقعت المحاصات فيه على راس الجدول الثالث وذلك ثلاثون الامام الاصغر وهو الاثنان ثم تنزل الاثنين تحت الاربعة وتطلب عددا تضر به فيها يفني به ما على راسها وهي اربعة ليس الا الاثنين فتنزل صفرا تحت الصفر عن يمين الاثنين في السًطر الاسفل فيكون الخارج عشرين ثم تقسم هذه العشرين على الامام الاكبر الذي هو الخمسة فتنزل الخمسة تحت الصفر ثم نطلب عددا تضر به في الخمسة فيفني به مَا على راسها وهي عشرون ليس الا اربعة فتنزلها تحت الخمسة فيكون الخارج لكل واحد من العشرة اربعة الثالث ان تفصّل العدد المقسوم ثم تقسم كل فصل منه على جملة المقسوم عليْه فما خرج من كل قسمة جمعته فما كان فهو الخارج ومثاله اذا قيل لك اقسم اربعين على خمسة عشرة فانه تزلها هاكذا ثم تفصل الاربعين على فصلين فيكون كل واحد منها عشرين ثم تقسم عشرين على عشرة يخرج اثنان ثم تقسم العشرين الاخرى على العشرة فيخرج اثنان فتجمع اثنين الى اثنين يكون المجتمع اربعة فتعلم ان الخارج من قسمة اربعين على عشرة اربعة والله اعلم تنْبيه ومن القسمة نوع يختص باسم المحاصات ولم يتعرض له المولف رضي الله عنه وانا اذكر منه مثالا على سبيل التقريب ومثاله ثلاثة رجال لواحد منهم ستة دنانير وللثاني اثنى عشر وللثالث اربعة وعشرون اتجروا فربحوا ثلاثين دينارا كم لكل واحد منهم من الربح فوجه العمل في ثم تضع في ذلك ان تضع جدولا هاكذا الجدول ما لكل واحد منهم امامه وتجمع وتحوق عليْه ذلك وتضع على راسه بنصف دائرة ثم تنظر بين الاجزاء وهي ما بيد كل واحد فتجدها يتفق بالسدس فتضع او فاقها في الجدول الثاني ثم تجمعها وتضعها على راسه وتحوق على مجموعها وهذا هو الامام المقسوم عليْه ثم تضعه على راس الجدول الرابع وتحوق عليْه ثم تضع المال أيضًا الذي وقعت المحاصات فيه على راس الجدول الثالث وذلك ثلاثون الاول الاول	11
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0022	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,845	4,264	5,827	وَتحوق عليْه ثم تضرب للاول واحدا في ثلاثين وتقشم على السّبعة يخرج اربعة دنانير وسبعا دينار فتنزل الاربعة تحت الثلاثين وتنزل السّبعين تحت السّبعة في الجدول الرابع ثم تضرب لصاحب اثنى عشر وفقه وهو اثنان في ثلاثين وتقشم على السّبعة يخرج لك ثمانية دنانير واربعة اسباع دينار فتضع الثمانية في الجدول الثالث وتضع الاربعة اسباع في الجدول الرابع ثم تضرب للثالث وفقه وهو اربعة في ثلاثين وتقسم على سبعة يخرج سبعة عشر دينار او سبع دينار فتضع سبعة عشر في البيت الاسفل من الجدول الثالث وتضع السّبع في البيت الاسفل من الجدول الرابع فاذا انتهيت الى هذا فقدتم العمل واختبار هاذه المسْئلة ان تجمع هذا الاسباع التي في الجدول الرابع تجدها سبعة فتقسمها عليْها يخرج واحد صحيح فتدخل به تحت الجدول الثالث وتجمع يخرج المقسوم وقس على هذا المثال ما يرد عليك قال رضي الله عنه الباب الثالث في التسمية يعني ان التسمية في الاصطلاح هو ان تنسب عددا قليلا من عدد كثير والعمل في ذلك انن تحل المسمى منه الى ايمته التي تركب منها وتضعها مرتبه الاكبر منها الى جهة اليمين والاصغر الى جهة اشمال على ما ياتي بيانه وتتخذها ايمة لتقسم عليْها ما اردت تسمية يخرج المطلوب وذلك بان تقسم اولا على الامام الاصغر ثم على الامام الاعظم ثانيا وكذلك على الترتيب ما تناهت الايمة فما كان اثبته على الامام ونسبته فما كان فهو ما يجب لكل واحد من ءاحد المسمى منه من جملة المسمى ومثال ذلك اذا قيل لك سم عشرين من ثلاثين فانك تنزله هاكذا 20 من 30 فانك تحل الثلاثين تسمية نسبتك القليلا من الكثير فاعرف التمثيلا فالقه ايمة لتقسما من بعد ان تحله فلتعهما والبده في تنزيلها بالكبر والبده في قسمتها بالاصغر وما بقي من الكسور يرسم فوق الامام الذي عليه يقسم واقسم على الذي يليه ما وافعل كماذ كرته بلا حرج وَتحوق عليْه ثم تضرب للاول واحدا في ثلاثين وتقشم على السّبعة يخرج اربعة دنانير وسبعا دينار فتنزل الاربعة تحت الثلاثين وتنزل السّبعين تحت السّبعة في الجدول الرابع ثم تضرب لصاحب اثنى عشر وفقه وهو اثنان في ثلاثين وتقشم على السّبعة يخرج لك ثمانية دنانير واربعة اسباع دينار فتضع الثمانية في الجدول الثالث وتضع الاربعة اسباع في الجدول الرابع ثم تضرب للثالث وفقه وهو اربعة في ثلاثين وتقسم على سبعة يخرج سبعة عشر دينار او سبع دينار فتضع سبعة عشر في البيت الاسفل من الجدول الثالث وتضع السّبع في البيت الاسفل من الجدول الرابع فاذا انتهيت الى هذا فقدتم العمل واختبار هاذه المسْئلة ان تجمع هذا الاسباع التي في الجدول الرابع تجدها سبعة فتقسمها عليْها يخرج واحد صحيح فتدخل به تحت الجدول الثالث وتجمع يخرج المقسوم وقس على هذا المثال ما يرد عليك قال رضي الله عنه الباب الثالث في التسمية يعني ان التسمية في الاصطلاح هو ان تنسب عددا قليلا من عدد كثير والعمل في ذلك انن تحل المسمى منه الى ايمته التي تركب منها وتضعها مرتبه الاكبر منها الى جهة اليمين والاصغر الى جهة اشمال على ما ياتي بيانه وتتخذها ايمة لتقسم عليْها ما اردت تسمية يخرج المطلوب وذلك بان تقسم اولا على الامام الاصغر ثم على الامام الاعظم ثانيا وكذلك على الترتيب ما تناهت الايمة فما كان اثبته على الامام ونسبته فما كان فهو ما يجب لكل واحد من ءاحد المسمى منه من جملة المسمى ومثال ذلك اذا قيل لك سم عشرين من ثلاثين فانك تنزله هاكذا 20 من 30 فانك تحل الثلاثين تسمية نسبتك القليلا من الكثير فاعرف التمثيلا فالقه ايمة لتقسما من بعد ان تحله فلتعهما والبده في تنزيلها بالكبر والبده في قسمتها بالاصغر وما بقي من الكسور يرسم فوق الامام الذي عليه يقسم واقسم على الذي يليه ما وافعل كماذ كرته بلا حرج الى انميها الى انميها السادس السادس	12
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0024	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,847	4,264	5,685	فيطرح الزوج بطرح التسعة مع الثمان ثم السبعة فان طرحته فتسع فالسدس له وتسع مع ثلث فاقتبس وحيث ست او ثلاث غبرا فالسدس والثلث له قد شهرا لما قدم او ولا الكلام على العدد الذي في او له صفر وذكر ما يلزمه من الاجزاء تكلم ها هنا على العدد الذي في اوله زوج او فرد ذكر ان الاول فيطرح بطرح تسعة وطرح ثمانية وطرح سبعة فان نطرح بطرح تسعة فالسدس له والتسع والثلث امّا انا له تسعا فلان تسعة مراتب عددها زوج لان الفرض انه ينطرح بها وامّا ان له السّدس فلان ءاحاده فرضت زوجًا وفرض ان تسعاته تكون زوجًا فيكون له سدس قطعا واما ان له الثلث فلان كل ماله سدس فله الثلث قطعا وَمثال ذلكَ وكذلك 594 وكذلك 1998 الى غير ذلك واما ان بقي منه ستة او ثلاثة فالسدس له والثلث فلانه مهما قسم على ستة انقسم ومتى يكون له سدس يلزم من ذلك ان يكون له ثلث والى جميع ما ذكر اشار بقوله ويطرح الى ءاخر الابيات الثلاث ومعنى قوله غبر اي بقي ثم قال رضى الله عنه وَاطرحهُ ان بقي غير ذلك طرح ثمان تتبع المسالك فالثمن وَالربع له ان انطرح وان بقي اربع فربع اتّضح يعني فان لم ينطرح بطرح تسعة ولا بقي منه ستة او ثلاثة بل بقي منه مثلا اثنان واربعة او خمسة او سبعة فانك تطرح بطرح ثمانية فان نطرح فالثمن له والربع اما ان له الثمن فلان الفرض انه ان انطرح بطرح ثمانية اما مرة او مرات على كلا التقديرين فله الثمن واما ان له الربع فلان كل ما له الربع الثمن لهُ الربع والله اعْلم مثاله 16 وكذلك 24 وكذلك 32 وكذلك 40 وكذلك 48 وكذلك 56 وكذلك 64 الى غير ذلك من الأمثلة يعرف ثمنه بقسمه على الثمانية وربعه بقسمه على اربعة واستغنا المولف عن ذكر النصف لانه لازم لما ذكر اما ان لم ينطرح وبقي منه اربعة فلع الربع وبيانه ان هاذا العدد منطرح بطرح ثمانية اما مرة واحد او اكثر فله ثمن والباقي اربعة لها التسع والسدس والثلث وكذلك 396 وكذلك 296 36 فيطرح الزوج بطرح التسعة مع الثمان ثم السبعة فان طرحته فتسع فالسدس له وتسع مع ثلث فاقتبس وحيث ست او ثلاث غبرا فالسدس والثلث له قد شهرا لما قدم او ولا الكلام على العدد الذي في او له صفر وذكر ما يلزمه من الاجزاء تكلم ها هنا على العدد الذي في اوله زوج او فرد ذكر ان الاول فيطرح بطرح تسعة وطرح ثمانية وطرح سبعة فان نطرح بطرح تسعة فالسدس له والتسع والثلث امّا انا له تسعا فلان تسعة مراتب عددها زوج لان الفرض انه ينطرح بها وامّا ان له السّدس فلان ءاحاده فرضت زوجًا وفرض ان تسعاته تكون زوجًا فيكون له سدس قطعا واما ان له الثلث فلان كل ماله سدس فله الثلث قطعا وَمثال ذلكَ وكذلك 594 وكذلك 1998 الى غير ذلك واما ان بقي منه ستة او ثلاثة فالسدس له والثلث فلانه مهما قسم على ستة انقسم ومتى يكون له سدس يلزم من ذلك ان يكون له ثلث والى جميع ما ذكر اشار بقوله ويطرح الى ءاخر الابيات الثلاث ومعنى قوله غبر اي بقي ثم قال رضى الله عنه وَاطرحهُ ان بقي غير ذلك طرح ثمان تتبع المسالك فالثمن وَالربع له ان انطرح وان بقي اربع فربع اتّضح يعني فان لم ينطرح بطرح تسعة ولا بقي منه ستة او ثلاثة بل بقي منه مثلا اثنان واربعة او خمسة او سبعة فانك تطرح بطرح ثمانية فان نطرح فالثمن له والربع اما ان له الثمن فلان الفرض انه ان انطرح بطرح ثمانية اما مرة او مرات على كلا التقديرين فله الثمن واما ان له الربع فلان كل ما له الربع الثمن لهُ الربع والله اعْلم مثاله 16 وكذلك 24 وكذلك 32 وكذلك 40 وكذلك 48 وكذلك 56 وكذلك 64 الى غير ذلك من الأمثلة يعرف ثمنه بقسمه على الثمانية وربعه بقسمه على اربعة واستغنا المولف عن ذكر النصف لانه لازم لما ذكر اما ان لم ينطرح وبقي منه اربعة فلع الربع وبيانه ان هاذا العدد منطرح بطرح ثمانية اما مرة واحد او اكثر فله ثمن والباقي اربعة لها التسع والسدس والثلث وكذلك 396 وكذلك 296 36 فله ربع فله ربع	13
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0025	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,848	4,264	5,767	فله ربع واحد قال رضي الله عنه وَان بقي ما عدا ما قد شرح فاطرح طرح سبعة فان طرح فذاك ذو سبع وَان لم ينطرح فليْس الا النصف فردا يتضح يعني ان العدد اذا لم يطرح ثمانية ولا يبقا منه اربعة فانك تطرحه بطرح سبعة فان انطرح فالسبع له كما تقدم لانه اما سبْعة واحدة او اكثر وعلى كلي التقديرين فله سبع ومثال ذلك 14 وكذلك 42 وكذلك 56 الى عن ذلك من الامثلة وتعرف سبعه بقسمه على سبعة وامّا ان لم ينطرح فليس له الا النصف وذلك لان الفرض ان مرتبة الاحاد فيها عدد زوج فيكون له نصف لان ذلك في طبيعة كل زوج وما بعده كذلك فيكون للجميع نصف هذا اذا كان العدد الذي في مرتبة الاحاد زوجًا ومثاله 22 وكذلك الى غير ذلك واما ان كان فرد افقد اشار اليْه بقوله 26 وَفردها بطرح تسع يُطرح وَطرح سبعة كذاك يطرح يوضح فان طرحته بتسع فالتسع له وثلث فتفهم وَاتبع وَان بقي ثلاثة او ستة فذاك ذو ثلث فحسب يثبت يعني اذا كانت مرتبة الاحاد فيها فرد فانه يختبر ذلك العدد بطرح تسعة وطرح سبعة فان انطرح بطرح تسعة فاتسع له والثلث امّا ان له التسع فلان الفرض انه ينطرح فلا بدها ان يكون له تسعة مرة او اكثر فعلى هذا يكون له تسع واما ان له ثلث فلان كل تسعة مركبة من ضرب ثلاثة في مثلها فيكون له ثلث قطعا ومثال ذلك 21 وكذلك 45 وكذلك 23 وكذلك 81 وكذلك 999 وَكذلك 154 وكذلك 21531 الى غير ذلك من الامثلة وَيعرف تسعه بقسمه على تسعة وثلثه بقسمه على ثلاثة والى هذا بقوله وفردها بطرح الى ءاخره وامّا ان لم ينطرح ولكن بقي منه ثلاثة او ستة فانه يكون له ثلث لان المنطرح امّا ان يكون تسعة واحدة او اكثر على كلى القولين التقديرين فله ثلث وَالفرض ان الباقي بعد الطرح اما ثالثة او ستة وكل واحد منها فله ثلث فيكون للجميع ثلث قطعا ويعرف قدره بقسمة المفروض على ثلاثة والى هذا اشار وبقوله وَان بقي ثلاثة او ستة الى ءاهره ثم قال رضي الله عنه فله ربع واحد قال رضي الله عنه وَان بقي ما عدا ما قد شرح فاطرح طرح سبعة فان طرح فذاك ذو سبع وَان لم ينطرح فليْس الا النصف فردا يتضح يعني ان العدد اذا لم يطرح ثمانية ولا يبقا منه اربعة فانك تطرحه بطرح سبعة فان انطرح فالسبع له كما تقدم لانه اما سبْعة واحدة او اكثر وعلى كلي التقديرين فله سبع ومثال ذلك 14 وكذلك 42 وكذلك 56 الى عن ذلك من الامثلة وتعرف سبعه بقسمه على سبعة وامّا ان لم ينطرح فليس له الا النصف وذلك لان الفرض ان مرتبة الاحاد فيها عدد زوج فيكون له نصف لان ذلك في طبيعة كل زوج وما بعده كذلك فيكون للجميع نصف هذا اذا كان العدد الذي في مرتبة الاحاد زوجًا ومثاله 22 وكذلك الى غير ذلك واما ان كان فرد افقد اشار اليْه بقوله 26 وَفردها بطرح تسع يُطرح وَطرح سبعة كذاك يطرح يوضح فان طرحته بتسع فالتسع له وثلث فتفهم وَاتبع وَان بقي ثلاثة او ستة فذاك ذو ثلث فحسب يثبت يعني اذا كانت مرتبة الاحاد فيها فرد فانه يختبر ذلك العدد بطرح تسعة وطرح سبعة فان انطرح بطرح تسعة فاتسع له والثلث امّا ان له التسع فلان الفرض انه ينطرح فلا بدها ان يكون له تسعة مرة او اكثر فعلى هذا يكون له تسع واما ان له ثلث فلان كل تسعة مركبة من ضرب ثلاثة في مثلها فيكون له ثلث قطعا ومثال ذلك 21 وكذلك 45 وكذلك 23 وكذلك 81 وكذلك 999 وَكذلك 154 وكذلك 21531 الى غير ذلك من الامثلة وَيعرف تسعه بقسمه على تسعة وثلثه بقسمه على ثلاثة والى هذا بقوله وفردها بطرح الى ءاخره وامّا ان لم ينطرح ولكن بقي منه ثلاثة او ستة فانه يكون له ثلث لان المنطرح امّا ان يكون تسعة واحدة او اكثر على كلى القولين التقديرين فله ثلث وَالفرض ان الباقي بعد الطرح اما ثالثة او ستة وكل واحد منها فله ثلث فيكون للجميع ثلث قطعا ويعرف قدره بقسمة المفروض على ثلاثة والى هذا اشار وبقوله وَان بقي ثلاثة او ستة الى ءاهره ثم قال رضي الله عنه اشار اشار	14
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0026	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,849	4,264	5,581	وان بقني غير ما قد ذكرا فاطرحه طرح سبعة واعتبرا فان طرحته بذاك الصرح فذاك ذو سبع تفهم شرح يعني اذا لم ينطرح العدد بطرح تسعة ولا بقي منه ثلاثة ولا ستة فانك تطرحه طرح سبعة فان انطرح فالسبع له مثاله 21 وكذلك 34 وكذلك 59 وكذلك 23 وكذلك77 الى غير ذلك من الامثلة وان لم ينطرح بطرح سبعة فيطلب في الاجزاء الصم فانه والى هذا اشار بقوله وان يكن لم ينطرح فهو الاصم فسم من اجزائه ما قد علم يعني ان العدد المفروض اذا لم ينطرح وقسمته على عدد ما وبقيت منه بقية فسمهما اي انسبها من الامام المقسوم عليه وتعلم انه اصم ووجه العمل في طلبه بالقسمة على الجزاء الصم اذا كان ذلك العدد المفروض لا تعلم هل هو مركب او اصم فتنظر اوّل الاجزاء الصم وذلك ثلاثة فتقسم ذلك العدد عليه فان انقسم عليه فتعلم ان ذلك العدد مركب من ضرب ثلاثت في الخارج من القسمة ومثاله اذا قيل لك ثلاثة وثلاثون هل هو مركب او اصم فانك تنزله للقسمة هاكذا 33 ثم تقسم على ثلاثة يخرج احد عشر فتعلم ثلاثة في احد عشر ولو خرج فيه كسر لبان انه اصم فان لم ينقسم فهو مركب من ذلك الجزء ومن الخارج وان لم ينقسم عليه عليه فان انقسم فهو مركب من ذلك الجزء ومن الخارج وان لم ينقسم عليه فتطلب الجزء الاخر وهو السبعة وتقسم عليه ولا تزل تفعل كذلك حتى ينتهى الى جزء اصم يكون مربعه اي الخارج من ضربه في نفسه اعظم من العدد المفروض فتعلم ان العدد المفروض اصم ومثاله اذا قيل لك سبعة وثلاثون هل هي مركبة او اصم فتنزلها هاكذا 37 ثم تقسمها على ثلاثة يخرج لك اثنى عشر فتعلم انه لا ينقسم عليه فتطلب جزءا اعلى من المفروض على خمسة فيخرج سبعة فتعلم انه لا ينقسم عليه فتطلب ايضا جزءا اعلى من الخمسة وذلك سبعة فتقسم المفروض عليه فتنزله هاكذا 37 فتطلب عدد اتضربه في السّبعة فان ضربنا فيها خمسة بقي اثنان 12 وثلث هاكذا ثلاثة وذلك خمسة فتقسم وخمسان هاكذا 7 حينيذ انه مركب من ضرب وان بقني غير ما قد ذكرا فاطرحه طرح سبعة واعتبرا فان طرحته بذاك الصرح فذاك ذو سبع تفهم شرح يعني اذا لم ينطرح العدد بطرح تسعة ولا بقي منه ثلاثة ولا ستة فانك تطرحه طرح سبعة فان انطرح فالسبع له مثاله 21 وكذلك 34 وكذلك 59 وكذلك 23 وكذلك77 الى غير ذلك من الامثلة وان لم ينطرح بطرح سبعة فيطلب في الاجزاء الصم فانه والى هذا اشار بقوله وان يكن لم ينطرح فهو الاصم فسم من اجزائه ما قد علم يعني ان العدد المفروض اذا لم ينطرح وقسمته على عدد ما وبقيت منه بقية فسمهما اي انسبها من الامام المقسوم عليه وتعلم انه اصم ووجه العمل في طلبه بالقسمة على الجزاء الصم اذا كان ذلك العدد المفروض لا تعلم هل هو مركب او اصم فتنظر اوّل الاجزاء الصم وذلك ثلاثة فتقسم ذلك العدد عليه فان انقسم عليه فتعلم ان ذلك العدد مركب من ضرب ثلاثت في الخارج من القسمة ومثاله اذا قيل لك ثلاثة وثلاثون هل هو مركب او اصم فانك تنزله للقسمة هاكذا 33 ثم تقسم على ثلاثة يخرج احد عشر فتعلم ثلاثة في احد عشر ولو خرج فيه كسر لبان انه اصم فان لم ينقسم فهو مركب من ذلك الجزء ومن الخارج وان لم ينقسم عليه عليه فان انقسم فهو مركب من ذلك الجزء ومن الخارج وان لم ينقسم عليه فتطلب الجزء الاخر وهو السبعة وتقسم عليه ولا تزل تفعل كذلك حتى ينتهى الى جزء اصم يكون مربعه اي الخارج من ضربه في نفسه اعظم من العدد المفروض فتعلم ان العدد المفروض اصم ومثاله اذا قيل لك سبعة وثلاثون هل هي مركبة او اصم فتنزلها هاكذا 37 ثم تقسمها على ثلاثة يخرج لك اثنى عشر فتعلم انه لا ينقسم عليه فتطلب جزءا اعلى من المفروض على خمسة فيخرج سبعة فتعلم انه لا ينقسم عليه فتطلب ايضا جزءا اعلى من الخمسة وذلك سبعة فتقسم المفروض عليه فتنزله هاكذا 37 فتطلب عدد اتضربه في السّبعة فان ضربنا فيها خمسة بقي اثنان 12 وثلث هاكذا ثلاثة وذلك خمسة فتقسم وخمسان هاكذا 7 حينيذ انه مركب من ضرب وان وان	15
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0030	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,853	4,264	5,446	و هي جيم هكذا ج ثم تطرح السّطر من المجموعين على ما تقدم ايضا و تحفض و تحفض الباقي من كل واحد منهما و تجمعه ءاخرا فان كان فيه ما ينطرح طرحته فما بقي ان كان مثل ما بقي من الخارج فالعمل صحيح والا فهو خطا ومثال الاوّل اذا قيل لك اجمع اربعة و ثلاثين و خمسماية الى احد وعشرين و ماية فانزل ذلك هاكذا و ستماية ثم تختبر صحة يبقا الاخر فان طرحت المجموع اليه يبقا المجموع وان طرحت المجموع يبقى المجموع اليْه ومثال الثاني اذا قيل لك اجمع خمسة واربعين الى خمسة و عشرين فانك تنزل هاكذا ثم تجمع على ما تقدم فيكون الخارج سبعين ثم تختبر صحة العمل بان تطرح الخارج فتجده طرْحًا وهي سبعة ثم تطرح السطرين فيكون الباقي منهما سبعة فتعلم ان العدد صحيح والله اعلم ثم أشار الى اختبار الطرح بقوله و اختبر الطرح بحمع الطرفين لكي يكون وسطًا بغير ميز كذاك بطرح ما بقي من الوسط يبقى كمثل اسفل بلا شطط او تطرح الباقي وباقيه الجواب وَاطرح كذاك الاخرين باحتساب وَاطرح باقي اسفل مما بقي من وسط وبعد ذاك وفَق فان يكن اقل منه فاحملا عليه ما به الطرح جلا ذكر في صحة اختبار العمل ثلاثة اوجه الاوّل منها ان تجمع المطروح الى الباقي يخرج الوسط وهو المطروح منه و مثاله اذا قيل لك اطرح ثلاثة واربعين من سبعة وستين فانك تنزلها هاكذا ثم تجمع المطروح وهو ثلاثة واربعون الى الباقي و هو اربعة و عشرون وهو المراد بقوله الطرفين يخرج لك الوسط وهو المطروح منه الذي هو سبعة وستون الثاني منه ان تطرح الباقي من السّطر الاوسط وهو المطروح منه يبقى الاسفل وهو المطروح وَمثاله اذا قيل لك اطرح اربعة و ستين من ثمانية و تسعين فانزل ذلك هاكذا ثم تطرح الباقي وهو اربعة و ثلاثون من السطر الأوسط و هو المطروح منه ثم تجمع على ما تقدم و يكون الخرج خمسة و خمسين العمل من فان تطرح احد السطرين من الخارج و هي جيم هكذا ج ثم تطرح السّطر من المجموعين على ما تقدم ايضا و تحفض و تحفض الباقي من كل واحد منهما و تجمعه ءاخرا فان كان فيه ما ينطرح طرحته فما بقي ان كان مثل ما بقي من الخارج فالعمل صحيح والا فهو خطا ومثال الاوّل اذا قيل لك اجمع اربعة و ثلاثين و خمسماية الى احد وعشرين و ماية فانزل ذلك هاكذا و ستماية ثم تختبر صحة يبقا الاخر فان طرحت المجموع اليه يبقا المجموع وان طرحت المجموع يبقى المجموع اليْه ومثال الثاني اذا قيل لك اجمع خمسة واربعين الى خمسة و عشرين فانك تنزل هاكذا ثم تجمع على ما تقدم فيكون الخارج سبعين ثم تختبر صحة العمل بان تطرح الخارج فتجده طرْحًا وهي سبعة ثم تطرح السطرين فيكون الباقي منهما سبعة فتعلم ان العدد صحيح والله اعلم ثم أشار الى اختبار الطرح بقوله و اختبر الطرح بحمع الطرفين لكي يكون وسطًا بغير ميز كذاك بطرح ما بقي من الوسط يبقى كمثل اسفل بلا شطط او تطرح الباقي وباقيه الجواب وَاطرح كذاك الاخرين باحتساب وَاطرح باقي اسفل مما بقي من وسط وبعد ذاك وفَق فان يكن اقل منه فاحملا عليه ما به الطرح جلا ذكر في صحة اختبار العمل ثلاثة اوجه الاوّل منها ان تجمع المطروح الى الباقي يخرج الوسط وهو المطروح منه و مثاله اذا قيل لك اطرح ثلاثة واربعين من سبعة وستين فانك تنزلها هاكذا ثم تجمع المطروح وهو ثلاثة واربعون الى الباقي و هو اربعة و عشرون وهو المراد بقوله الطرفين يخرج لك الوسط وهو المطروح منه الذي هو سبعة وستون الثاني منه ان تطرح الباقي من السّطر الاوسط وهو المطروح منه يبقى الاسفل وهو المطروح وَمثاله اذا قيل لك اطرح اربعة و ستين من ثمانية و تسعين فانزل ذلك هاكذا ثم تطرح الباقي وهو اربعة و ثلاثون من السطر الأوسط و هو المطروح منه ثم تجمع على ما تقدم و يكون الخرج خمسة و خمسين العمل من فان تطرح احد السطرين من الخارج الطرح الطرح ذلك ذلك يبقا يبقا	16
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0032	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,855	4,264	5,446	بقوله مثل ما به الطرح جلا اي النّوع الذي به طرحت فيكون المجتمع اثنى عشر فتطرح منها ستة وهي المطروح منه تبقا ستّة فتطرح الباقي فيوافق الجواب و اعلم ثم اشار رضي الله عنه الى اختبار صحة الضرب فقال و الضرب في اختباره قسمان فاحفضهما تصل الى البيان فاختبر والقسم على خارج سطر من السطرين فاعلم مسجلا كذا بطرح كل سطر منهما بواحد من الطروح فاعلما فما بقي من واحد فاضربه في ما قد بقي من ءاخر فلتقتفي فما بدا فاطرحه مثل ما الف فما بقي فهو الجواب قد عرف و اطرح بذاك خارج الحساب يبقى كمثل ذلك الجواب يعني ان الضرب في صحة اختباره وجهان فاذا اتقنتهما وصلت الى واضح البيان و مقام العرفان الاول منهما ان تقسم الخارج على احد السطرين اما المضروب و المضروب فيه فيخرج الاخر و قوله مسجلا اي مطلقا الوجه الثاني ان تطرح كل عدد من المضروب و المضروب فيه باحد الطروح الثلاثة و هي طرح تسعة و طرح ثمانية وطرح سبعة ثم تضرب باقي احدهما في باقي الاخر على ما تقدم و اليه اشار بقوله فلتقتفي بما خرج طرحته ان كان فيه ما ينطرح و جعلته على حاله ان كان اقل من الطرح ثم تطرح الخارج من الضرب بما بقي منه قابلت به الجواب فان وافق فالعمل صحيح و الا ففاسد و مثاله اذا قيل لك اضرب خمسة و عشرين في خمسة عشر فانزل ذلك هاكذا منه واحدا ثم تطرح المضروب الاخر فتجد الباقي منه اربعة فتضرب واحدا في اربعة باربعة فتطرح الخارج فتجد الباقي منه اربعة و لو خالف لكان خطا و قوله بما بدا اي ظهر من ظرب الباقي في الباقي و قوله فاطرحه مثل الف اي مثل الذي الف عندك و تقدمت الاشارة في هذا في اثناء التقرير ثم قال رضي الله ص و ان ترد كيف اختبار القسمة فاعمل على قولي تكن ذا همة فلتضرب الخارج في الامام فيخرج المقسوم بالتمام ثم تطرح احد المضروبين فتجد الباقي بقوله مثل ما به الطرح جلا اي النّوع الذي به طرحت فيكون المجتمع اثنى عشر فتطرح منها ستة وهي المطروح منه تبقا ستّة فتطرح الباقي فيوافق الجواب و اعلم ثم اشار رضي الله عنه الى اختبار صحة الضرب فقال و الضرب في اختباره قسمان فاحفضهما تصل الى البيان فاختبر والقسم على خارج سطر من السطرين فاعلم مسجلا كذا بطرح كل سطر منهما بواحد من الطروح فاعلما فما بقي من واحد فاضربه في ما قد بقي من ءاخر فلتقتفي فما بدا فاطرحه مثل ما الف فما بقي فهو الجواب قد عرف و اطرح بذاك خارج الحساب يبقى كمثل ذلك الجواب يعني ان الضرب في صحة اختباره وجهان فاذا اتقنتهما وصلت الى واضح البيان و مقام العرفان الاول منهما ان تقسم الخارج على احد السطرين اما المضروب و المضروب فيه فيخرج الاخر و قوله مسجلا اي مطلقا الوجه الثاني ان تطرح كل عدد من المضروب و المضروب فيه باحد الطروح الثلاثة و هي طرح تسعة و طرح ثمانية وطرح سبعة ثم تضرب باقي احدهما في باقي الاخر على ما تقدم و اليه اشار بقوله فلتقتفي بما خرج طرحته ان كان فيه ما ينطرح و جعلته على حاله ان كان اقل من الطرح ثم تطرح الخارج من الضرب بما بقي منه قابلت به الجواب فان وافق فالعمل صحيح و الا ففاسد و مثاله اذا قيل لك اضرب خمسة و عشرين في خمسة عشر فانزل ذلك هاكذا منه واحدا ثم تطرح المضروب الاخر فتجد الباقي منه اربعة فتضرب واحدا في اربعة باربعة فتطرح الخارج فتجد الباقي منه اربعة و لو خالف لكان خطا و قوله بما بدا اي ظهر من ظرب الباقي في الباقي و قوله فاطرحه مثل الف اي مثل الذي الف عندك و تقدمت الاشارة في هذا في اثناء التقرير ثم قال رضي الله ص و ان ترد كيف اختبار القسمة فاعمل على قولي تكن ذا همة فلتضرب الخارج في الامام فيخرج المقسوم بالتمام ثم تطرح احد المضروبين فتجد الباقي وجهان خ وجهان خ او تطرح او تطرح الى الى	17
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0035	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,858	4,264	5,461	و مثاله عشر و سبع عشر هاكذا العشر و اربعة اخماس سبع العشر الى غير ذلك من الامثلة ثم فصل ذلك بقوله فذ و اختلاف مثل ثلث و ربع اي المختلف من احد الاقسام الاربعة او من نوعين منها ثم ذلك مثل ذلك ثلث و ربع و هذه صورة ذلك ثم اشار الى المنتسب بقوله و ذو انتساب مثل خمس و سبع خمس اي المنتسب ما كان على اكثر من امام واحد معطوفا ما على الامام الثاني بحرف العطف كما تقدمت الاشارة اليه و مثله بقوله خمس و سبع و خمس و هاذه صورته اشار الى المبعض بقوله و ذواتبعيض فهو ما نسب بالكسر من كسر امامه نصب ش يعني ان المبعض نسبته عكس نسبة المنتسب و ذلك بان يكون ماعلى اول امام منه ماخوذا من الكسر الذي على الثاني الى ءاخر المقسوم و مثاله ضع ربع خمسين ثلاثة اسباع فانزل ذلك هاكذا نصب اي نسب الكسر الاوّل من الكسر الذي نصب اي وضع الامام الول على جهة الشمال ثم اشار الى بسط كل واحد من الانواع الاربعة فقال ببسط ذي الافراد ما فوق الامام يعني ان بسط الكسر المفرد ما على راسه و مثاله فان بسطه واحد و مثل خمسة اثمان هاكذا ان تنظر ما فوق الامام فتفرضه عددا صحيحا و تتلفض به و اما بسط المبعض فانك تضرب ما على اوّل امام فيما على الثاني و ما خرج ضربته فيما على الثالث و هلم جرا الى ءاخر المفروض و الى هذا اشار بقوله و بسط ذي التبعيض فافهم الكلام بضرب ما على الامام الاول بكل ما يليه فليكمل ي ش و اما بسط المنتسب فانك تضرب ماعلى اوّل امام في الامام الذي يليه و تحمل ما على راسه من الكسر فما اجتمع ضربته في الامام الذي يليه و تحمل ما على راسه و ما اجتمع ضربته في الذي يليه و تفعل كذلك الى ءاخر المفروض و مثاله اذا قيل لك ابسط نصفا و ثلثين النصف و ثلاثة ارباع ثلث النصف فانزله هاكذا على هذه الصورة ما على اوّل امام و هو واحد في الامام الثاني و هو ثلاثة و تحمل ما على راسها و هو اثنان يجتمع لك خمسة اضربها في الامام و الذي يليه واحد ما على راسها يجمع لك و كذلك عشر و اربعة اسباع ثم و قوله من كسر امامه بسط خمسة و الحاصل ثم تضرب و مثاله عشر و سبع عشر هاكذا العشر و اربعة اخماس سبع العشر الى غير ذلك من الامثلة ثم فصل ذلك بقوله فذ و اختلاف مثل ثلث و ربع اي المختلف من احد الاقسام الاربعة او من نوعين منها ثم ذلك مثل ذلك ثلث و ربع و هذه صورة ذلك ثم اشار الى المنتسب بقوله و ذو انتساب مثل خمس و سبع خمس اي المنتسب ما كان على اكثر من امام واحد معطوفا ما على الامام الثاني بحرف العطف كما تقدمت الاشارة اليه و مثله بقوله خمس و سبع و خمس و هاذه صورته اشار الى المبعض بقوله و ذواتبعيض فهو ما نسب بالكسر من كسر امامه نصب ش يعني ان المبعض نسبته عكس نسبة المنتسب و ذلك بان يكون ماعلى اول امام منه ماخوذا من الكسر الذي على الثاني الى ءاخر المقسوم و مثاله ضع ربع خمسين ثلاثة اسباع فانزل ذلك هاكذا نصب اي نسب الكسر الاوّل من الكسر الذي نصب اي وضع الامام الول على جهة الشمال ثم اشار الى بسط كل واحد من الانواع الاربعة فقال ببسط ذي الافراد ما فوق الامام يعني ان بسط الكسر المفرد ما على راسه و مثاله فان بسطه واحد و مثل خمسة اثمان هاكذا ان تنظر ما فوق الامام فتفرضه عددا صحيحا و تتلفض به و اما بسط المبعض فانك تضرب ما على اوّل امام فيما على الثاني و ما خرج ضربته فيما على الثالث و هلم جرا الى ءاخر المفروض و الى هذا اشار بقوله و بسط ذي التبعيض فافهم الكلام بضرب ما على الامام الاول بكل ما يليه فليكمل ي ش و اما بسط المنتسب فانك تضرب ماعلى اوّل امام في الامام الذي يليه و تحمل ما على راسه من الكسر فما اجتمع ضربته في الامام الذي يليه و تحمل ما على راسه و ما اجتمع ضربته في الذي يليه و تفعل كذلك الى ءاخر المفروض و مثاله اذا قيل لك ابسط نصفا و ثلثين النصف و ثلاثة ارباع ثلث النصف فانزله هاكذا على هذه الصورة ما على اوّل امام و هو واحد في الامام الثاني و هو ثلاثة و تحمل ما على راسها و هو اثنان يجتمع لك خمسة اضربها في الامام و الذي يليه واحد ما على راسها يجمع لك و كذلك عشر و اربعة اسباع ثم و قوله من كسر امامه بسط خمسة و الحاصل ثم تضرب الهم اعما عليه الهم اعما عليه بالعكس بالعكس	18
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0037	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,860	4,264	5,420	فوجه العمل في بسطه ان تضربه في الامام الذي يليه و تحمل على الخارج ما على الامام ثم تضربه في الامام الذي يليه و تحمل على الخارج ما على الامام و كذلك الى ءاخر السّطر و مثال اذا قيل كم بسط اربعة و سدسين الخارج مع ما عليه يجتمع لك ستة و عشرون و هو بسطها و مثال ءاخر كم بسط ثلاثة و ثمن و اربعة اسداس الثمن و نصف سدس الثمن الثلاثة في الثمانية و تحمل الواحد على الخارج ثم تضرب ما اجتمع في الستة و تحمل الاربعة على الخارج و تضرب ما اجتمع في الاثنين و تحمل الواحد على الجميع يجتمع لك تسعة و ثلاثماية و هو بسط المسلة و قوله قدرا كانه بسط الكسر اي قدّر ذلك العدد الصّحيح كانه بسط لكسر لان بضربه في الامام صار كسرا ثم قال رضي الله عنه الباب الثاني في اعمال الكسور فان ترد ضرب الكسور فاضرب البسط في البسط و كن مرتبا فقدّم الكبير في الايمة يبين لك المطلوب بعد القسمة هذا باب ضرب الكسور و حقيقته تبعيض احد المضروبين بقدر الاخر فقوله تبعيض اي تقليل احد المضروبين جنس يشتمل على ضرب الكسور و طرحها و طرح الصّحيح من الصّحيح و قوله و قوله بقدر الاخر يخرج الطرح و العمل فيه ان تضرب مبسوط احد السّطرين في مبسوط الاخر و يقسم الخارج على الايمة فما خرج من القسمة فهو الخارج من ظرب احد السّطرين في الاخر و هذا هو تبعيض احد المضروبين بقدر الاخر و معنى ذلك اذا ضربت ثلثا في ربع فمعناه ثلث الربع و اذا ضربت نصفا في نصف فمعناه نصف النصف و اذا ضربت عشرا في عشر فمعناه عشر العشر اي خذ من هذا الكسر بعضه و هذا النصف نسبته من الماخوذ منه كنسبته الكسر الاخر من الواحد قوله و كن مرتبا اي رتب الايمة بان تقدم الاكبر الى جهة اليمين و الذي يليه الى جهة الشمال ثم كذلك الى ءاخر الايمة ثم تقسم الخارج على الايمة بعد ترتيبها يظهر لك المطلوب ثم اعلم ان ضرب الكسور ينقسم اربعة اقسام احدها ضرب الكسور في الكسر و مثاله اضرب ثلاثة اسباع في خمسة اثمان فانزل ذلك هاكذا ثم تضرب الثلاثةفي الخمسة و تقسم الخارج على فتضرب الاربعة في الامام و تجمع فتضرب فوجه العمل في بسطه ان تضربه في الامام الذي يليه و تحمل على الخارج ما على الامام ثم تضربه في الامام الذي يليه و تحمل على الخارج ما على الامام و كذلك الى ءاخر السّطر و مثال اذا قيل كم بسط اربعة و سدسين الخارج مع ما عليه يجتمع لك ستة و عشرون و هو بسطها و مثال ءاخر كم بسط ثلاثة و ثمن و اربعة اسداس الثمن و نصف سدس الثمن الثلاثة في الثمانية و تحمل الواحد على الخارج ثم تضرب ما اجتمع في الستة و تحمل الاربعة على الخارج و تضرب ما اجتمع في الاثنين و تحمل الواحد على الجميع يجتمع لك تسعة و ثلاثماية و هو بسط المسلة و قوله قدرا كانه بسط الكسر اي قدّر ذلك العدد الصّحيح كانه بسط لكسر لان بضربه في الامام صار كسرا ثم قال رضي الله عنه الباب الثاني في اعمال الكسور فان ترد ضرب الكسور فاضرب البسط في البسط و كن مرتبا فقدّم الكبير في الايمة يبين لك المطلوب بعد القسمة هذا باب ضرب الكسور و حقيقته تبعيض احد المضروبين بقدر الاخر فقوله تبعيض اي تقليل احد المضروبين جنس يشتمل على ضرب الكسور و طرحها و طرح الصّحيح من الصّحيح و قوله و قوله بقدر الاخر يخرج الطرح و العمل فيه ان تضرب مبسوط احد السّطرين في مبسوط الاخر و يقسم الخارج على الايمة فما خرج من القسمة فهو الخارج من ظرب احد السّطرين في الاخر و هذا هو تبعيض احد المضروبين بقدر الاخر و معنى ذلك اذا ضربت ثلثا في ربع فمعناه ثلث الربع و اذا ضربت نصفا في نصف فمعناه نصف النصف و اذا ضربت عشرا في عشر فمعناه عشر العشر اي خذ من هذا الكسر بعضه و هذا النصف نسبته من الماخوذ منه كنسبته الكسر الاخر من الواحد قوله و كن مرتبا اي رتب الايمة بان تقدم الاكبر الى جهة اليمين و الذي يليه الى جهة الشمال ثم كذلك الى ءاخر الايمة ثم تقسم الخارج على الايمة بعد ترتيبها يظهر لك المطلوب ثم اعلم ان ضرب الكسور ينقسم اربعة اقسام احدها ضرب الكسور في الكسر و مثاله اضرب ثلاثة اسباع في خمسة اثمان فانزل ذلك هاكذا ثم تضرب الثلاثةفي الخمسة و تقسم الخارج على فتضرب الاربعة في الامام و تجمع فتضرب	19
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0038	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,861	4,264	5,585	الايمة يخرج ثمنان و سبع الثمن هاكذا الصّحيح في الكسر و مثاله اضرب اربعة في ثلثين و معناه في التحقيق استخرج ثلثين الاربعة فتنزلها هاكذا و تقسم الخارج على الامام يخرج اثنان و ثلثان الثالث ضرب الكسر في الصحيح و الكسر و مثاله اضرب نصفا في اربعة و نصف فتنزلها هاكذا تسعة فتركب الامامين معا اماما واحدا و ذلك ان القاعدة اذا اردت القسمة على الايمة و كثرت فاحسن ان تركبها ان كان تركيبها لا يصل عشرة و كذلك ايضا ان كان الامام واحدا و اردت تحليله الى ما تركب منه فلك ذلك و هذا ليس خاصا بهاذا الباب بل هو مطرد في التسمية و القسمة و غيرهما من الابواب فيكون اربعة فتقسم عليه التسعة يخرج اثنان و ربع و هو الخارج من الضرب الرابع ضرب الصّحيح و الكسر في الصحيح و الكسر و مثاله اضرب اربعة و نصفا في اربعة و نصف فتنزله هاكذا كل واحد من السّطرين و تضرب البسط في البسط و تقسم الخارج على الامام بعد ان تركبه فيكون الخارج عشرين و ربعا هكذا قسمة الكسور بقوله ص و وصف قسمة الكسور هاكذا يضرب بسط ذاك في امام ذا و العكس و اقسم خارج المقسوم عن خارج الامام كالمعلوم ش يعني ان كيفية العمل في قسمة الكسور ان يضرب بسط كل سطر في ايمة الاخر ثم يقسم خارج المقسوم عن خارج المقسوم عليه و اليه اشار بقوله يضرب بسط ذاك اي احد السّطرين في امام ذا اي في ايمة الّسطر الاخر قوله و العكس اي يضرب بسط هاذا المضروب في ايمته اولا في ايمة الاخر و هو ما ضرب بسطه اولا و قوله عن خارج الامام اي على خارج المقسوم وهو الامام المقسوم عليه و مثال ذالك اذا قيل لك اقسم خمسة اثمان على سدسين فتضرب الخمسة في ستة و تحفض الخارج ثم تضرب الاثنين في الثمانية و تتخذ الخارج اماما تقسم عليه المحفوض اولا فيكون الخارج واحدا و سبعة اثمان و هكذا ثم قال رضي الله عنه و هو الخارج الثاني ضرب ثم تضرب البسط في الصّحيح و هو الخارج من الضرب ثم تضرب البسط في البسط يكون الخارج في ثم تبسط ثم اشار الى الايمة يخرج ثمنان و سبع الثمن هاكذا الصّحيح في الكسر و مثاله اضرب اربعة في ثلثين و معناه في التحقيق استخرج ثلثين الاربعة فتنزلها هاكذا و تقسم الخارج على الامام يخرج اثنان و ثلثان الثالث ضرب الكسر في الصحيح و الكسر و مثاله اضرب نصفا في اربعة و نصف فتنزلها هاكذا تسعة فتركب الامامين معا اماما واحدا و ذلك ان القاعدة اذا اردت القسمة على الايمة و كثرت فاحسن ان تركبها ان كان تركيبها لا يصل عشرة و كذلك ايضا ان كان الامام واحدا و اردت تحليله الى ما تركب منه فلك ذلك و هذا ليس خاصا بهاذا الباب بل هو مطرد في التسمية و القسمة و غيرهما من الابواب فيكون اربعة فتقسم عليه التسعة يخرج اثنان و ربع و هو الخارج من الضرب الرابع ضرب الصّحيح و الكسر في الصحيح و الكسر و مثاله اضرب اربعة و نصفا في اربعة و نصف فتنزله هاكذا كل واحد من السّطرين و تضرب البسط في البسط و تقسم الخارج على الامام بعد ان تركبه فيكون الخارج عشرين و ربعا هكذا قسمة الكسور بقوله ص و وصف قسمة الكسور هاكذا يضرب بسط ذاك في امام ذا و العكس و اقسم خارج المقسوم عن خارج الامام كالمعلوم ش يعني ان كيفية العمل في قسمة الكسور ان يضرب بسط كل سطر في ايمة الاخر ثم يقسم خارج المقسوم عن خارج المقسوم عليه و اليه اشار بقوله يضرب بسط ذاك اي احد السّطرين في امام ذا اي في ايمة الّسطر الاخر قوله و العكس اي يضرب بسط هاذا المضروب في ايمته اولا في ايمة الاخر و هو ما ضرب بسطه اولا و قوله عن خارج الامام اي على خارج المقسوم وهو الامام المقسوم عليه و مثال ذالك اذا قيل لك اقسم خمسة اثمان على سدسين فتضرب الخمسة في ستة و تحفض الخارج ثم تضرب الاثنين في الثمانية و تتخذ الخارج اماما تقسم عليه المحفوض اولا فيكون الخارج واحدا و سبعة اثمان و هكذا ثم قال رضي الله عنه و هو الخارج الثاني ضرب ثم تضرب البسط في الصّحيح و هو الخارج من الضرب ثم تضرب البسط في البسط يكون الخارج في ثم تبسط ثم اشار الى و هاكذا و هاكذا	20
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0040	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,863	4,264	5,421	ثم تطرحه يكن الباقي واحدا ويكون الجواب ثم تطرح بسْط كل سطْر من المضروب والمضروب فيه ويضرب باقي احدهما في باقي الاخر يوافق الجواب ولك في الاختبار وجه ءاخر وهو ان تبسط الخارج فان وافق المقسوم فهو صحيح والاففاسد والله اعلم ثم قال رضي الله عنه وخارجا فابسط يك المقسوم في جمع وقسمة ونسبة تفي يعني انك اذا اردت اختبار صحة جمع الكسور وقسمتها وتسميتها من خطاها فانك تبسط الخارج وتطرحه مثلا بطرح سبعة سبعة وتحفض الباقي ثم تبسط كل واحد من المجموعين او المقسوم والمقسوم عليْه او المسمى والمسمى منه وتطرح البسطين وتجمع الباقين في الجمع وتقسم باقي المقسوم على باقي المقسوم عليْه وتسمى باقي المسمى من باقي المسمى منه فان وافق فصحيح والاففاسد والله اعلم ثم اشار الى اختبار صحة طرح الكسور من حطايه بقوله بطرح بسط ما بقي وما ظهر من ذينك السّطر من طرح يختبر يعني ان طرح الكسور تختبر صحته من خطائه بان تبسط الخارج وتطرحه بطرح سبعة مثلا وتحفظ الباقي ثم تطرح ضرب بسط كل سطر في امام الاخر فما بقي من ضرب بسط المطروح في امام المطروح منه طرحته مما بقي من ضرب بسط المطروح منه في امام المطروح فان وافق باقيه الباقي الاول فعمل صحيح والاففاسد ولنذكر مثالا يصلح لاختبار صحة الجمع والطرح والقسمة والتسمية وهو اذا قيل لك الجمع ثلثين الى ستة اثمان فانك فاذا امتثلت العمل على ما تقدم تقريره في تنزل ك هاكذا الابواب الاربعة حصل المطلوب والله اعلم بالصواب ثم قال رضي الله عنه وهاهنا انتهى بنا الكلام في اوجه الحساب والسّلام وهذا ما قصدنا جمعه وافراده في هاذ الاوراق هدينا الله لاحسن الاخلاق بجاه محمد الخارق السبع الطباق وصل الله على سيدنا محمد وءاله واصحابه الى يوم الدين ءاخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين كمل الجزء يخرج ثمنان وسبع الثمن هاذا ثم تبسط هذا الخارج خمسة عشر الى ثم تطرحه يكن الباقي واحدا ويكون الجواب ثم تطرح بسْط كل سطْر من المضروب والمضروب فيه ويضرب باقي احدهما في باقي الاخر يوافق الجواب ولك في الاختبار وجه ءاخر وهو ان تبسط الخارج فان وافق المقسوم فهو صحيح والاففاسد والله اعلم ثم قال رضي الله عنه وخارجا فابسط يك المقسوم في جمع وقسمة ونسبة تفي يعني انك اذا اردت اختبار صحة جمع الكسور وقسمتها وتسميتها من خطاها فانك تبسط الخارج وتطرحه مثلا بطرح سبعة سبعة وتحفض الباقي ثم تبسط كل واحد من المجموعين او المقسوم والمقسوم عليْه او المسمى والمسمى منه وتطرح البسطين وتجمع الباقين في الجمع وتقسم باقي المقسوم على باقي المقسوم عليْه وتسمى باقي المسمى من باقي المسمى منه فان وافق فصحيح والاففاسد والله اعلم ثم اشار الى اختبار صحة طرح الكسور من حطايه بقوله بطرح بسط ما بقي وما ظهر من ذينك السّطر من طرح يختبر يعني ان طرح الكسور تختبر صحته من خطائه بان تبسط الخارج وتطرحه بطرح سبعة مثلا وتحفظ الباقي ثم تطرح ضرب بسط كل سطر في امام الاخر فما بقي من ضرب بسط المطروح في امام المطروح منه طرحته مما بقي من ضرب بسط المطروح منه في امام المطروح فان وافق باقيه الباقي الاول فعمل صحيح والاففاسد ولنذكر مثالا يصلح لاختبار صحة الجمع والطرح والقسمة والتسمية وهو اذا قيل لك الجمع ثلثين الى ستة اثمان فانك فاذا امتثلت العمل على ما تقدم تقريره في تنزل ك هاكذا الابواب الاربعة حصل المطلوب والله اعلم بالصواب ثم قال رضي الله عنه وهاهنا انتهى بنا الكلام في اوجه الحساب والسّلام وهذا ما قصدنا جمعه وافراده في هاذ الاوراق هدينا الله لاحسن الاخلاق بجاه محمد الخارق السبع الطباق وصل الله على سيدنا محمد وءاله واصحابه الى يوم الدين ءاخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين كمل الجزء يخرج ثمنان وسبع الثمن هاذا ثم تبسط هذا الخارج خمسة عشر الى فالعمل فالعمل الاول الاول كما تقدم كما تقدم	21
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0041	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,864	4,264	5,429	الاول من الدرة للشيخ سيد عبد الرحمان بن الصّغير نفعنا الله به بجاه محمد وءاله واصحابه واصاره وانصاره لما فرغ رحمه الله من الجزء الاول الذي هو فن الحساب المستعان به على استخراج قدر ما يجب لكل وارث من التركة شرع الان في المقصود بالذات وهو فقه الفرائض الذي هو معرة من يرث وَمن لا يرث وَمن يحجب ومن لا يَحجِب فلذلك كانت ار كان علم الفرائض ثلاثة هاذ ان المذكوران وَالثالث معرفة الاحياز وتصحيح الفرائض وهو مبحث الجزء الثالث فان قلت هل لا كان الجزء الثالث هو المقصود بالذات هو غاية امر الفريضة قلت الجزء الثالث انما هو ءاته يستعان بها على تحقيق ما اوجبه الفقه فهو وسيلة اليْه وَليس فيه زيادة على استعمال الحساب فيه وقدم الفقه عليْه وضعا لِاتبنائه عليْه فان قلت هاذا دور فالجواب ان توقف الفقه على العمل من حيث تحققه في الخارج في جزء معين وتوقف العمل عَليه من حيث اجرائه على القوانين الشرعية وهما جهتان وَالله سبحانه اعلم ترتيب من يبدا به في المال تدريه مِن تدوم في مقالي لما كانت غاية هاذا العمل قسمت مال المية على ورثته وكانت ثم امور تقدم على الارث من المية احتيج الى تقديم التنبيه عليْها ليكون طالبه على بصيرة منه وَمعنى البيت ان ترتيب ما يبدا باخراجه من قال المية تعرفه من ترتيب هاذه الحروف المرموز بها الى الفاض مفتتح بها اختصار الشهرتها فالتّاء اشارة الى تجهيز المية وَعبارة التجهيز اولى من عبارة ابي اسحاق بالكفن لشمولها المؤنة الحمل والحفر والدفن وغيرها وَالدال الى الدين وَالواو الى الوصية وَالميم الى الميراث واستشكل بعضهم تقديم التجهيز على الدين لتعين التركة له لتعلقه # الخراب الذمة بخلاف التجْهيز فانه معلق ببيت المال عند عجز التركة كما فرقوا بقريب من هاذا بين الموت وَالفلس في عدم استحقاق البائع عين سلعته في الاول دون الثاني واجراها بعضهم على قول اصبغ ورواية مطرف تقديم طهارة الخبث على الحدث لمن عنده من الماء ما يكفى احدهما لوجود البدل في الحدث ولاشك الاول من الدرة للشيخ سيد عبد الرحمان بن الصّغير نفعنا الله به بجاه محمد وءاله واصحابه واصاره وانصاره لما فرغ رحمه الله من الجزء الاول الذي هو فن الحساب المستعان به على استخراج قدر ما يجب لكل وارث من التركة شرع الان في المقصود بالذات وهو فقه الفرائض الذي هو معرة من يرث وَمن لا يرث وَمن يحجب ومن لا يَحجِب فلذلك كانت ار كان علم الفرائض ثلاثة هاذ ان المذكوران وَالثالث معرفة الاحياز وتصحيح الفرائض وهو مبحث الجزء الثالث فان قلت هل لا كان الجزء الثالث هو المقصود بالذات هو غاية امر الفريضة قلت الجزء الثالث انما هو ءاته يستعان بها على تحقيق ما اوجبه الفقه فهو وسيلة اليْه وَليس فيه زيادة على استعمال الحساب فيه وقدم الفقه عليْه وضعا لِاتبنائه عليْه فان قلت هاذا دور فالجواب ان توقف الفقه على العمل من حيث تحققه في الخارج في جزء معين وتوقف العمل عَليه من حيث اجرائه على القوانين الشرعية وهما جهتان وَالله سبحانه اعلم ترتيب من يبدا به في المال تدريه مِن تدوم في مقالي لما كانت غاية هاذا العمل قسمت مال المية على ورثته وكانت ثم امور تقدم على الارث من المية احتيج الى تقديم التنبيه عليْها ليكون طالبه على بصيرة منه وَمعنى البيت ان ترتيب ما يبدا باخراجه من قال المية تعرفه من ترتيب هاذه الحروف المرموز بها الى الفاض مفتتح بها اختصار الشهرتها فالتّاء اشارة الى تجهيز المية وَعبارة التجهيز اولى من عبارة ابي اسحاق بالكفن لشمولها المؤنة الحمل والحفر والدفن وغيرها وَالدال الى الدين وَالواو الى الوصية وَالميم الى الميراث واستشكل بعضهم تقديم التجهيز على الدين لتعين التركة له لتعلقه # الخراب الذمة بخلاف التجْهيز فانه معلق ببيت المال عند عجز التركة كما فرقوا بقريب من هاذا بين الموت وَالفلس في عدم استحقاق البائع عين سلعته في الاول دون الثاني واجراها بعضهم على قول اصبغ ورواية مطرف تقديم طهارة الخبث على الحدث لمن عنده من الماء ما يكفى احدهما لوجود البدل في الحدث ولاشك بها بها	22
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0042	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,865	4,264	5,579	ان في الامرين شابيتين تعارضتا ففي الحدت وجود البدل والاجماع على الطلب وفي الخبث عدم وجود البدل والخلاف في الطلب وتقديم الدين على الوصية بالاجماع وهي على الميراث بنص القرءان والمشهور انه انما يجب على الورثة من ماله او على بيت المال ان كان معدما كفن واحد الا ان يتطوع الورثة بالزيادة وقيل ثلاثة يقضى بها عليْهم ثم صفة الكفن يكون على حسب حال المية من شرف واتضاع وفقر وعنى فان اوصى باكثر من واحد كان الزائد في الثلث الا اذا كان عليْه دين يسْتغرق ماله فلا تنفذ وصيته بل يكفن بواحد ويدفع الباقي للغرماء فان لم يكن له الا كفن او قدره وكان مرْهونا فالمرتهن اولى به فان اوصى يكفن معين نفذت وصيته الا ان يكون فيه سرف فيكون الزائد على المعروف في الثلث فان اوصى به وكان رهنا فان كان له سواء قضى منه الدين ونفذت وصيته ولا فالمرتهن اولى والوصية بالكفن من الوصايا التي لا تختص بالثلث بل تنفذ ولو استغرقت المال ما لم يسرف ففى الثلث كما تقدم وَكفن الزوجة في مالها مطلقا على المشهور وفي ماله عند ابن المجشون وثالثها لسحنون الفرق بين يسرها وعسْرها ص وَالو ن في الرجال عشرة من جهة الشرع اتت مقرره اب وجد ان انفصل بذكر وابن ومَن مِنه انسفل زوج اخ وابن اخ ان لم يكن للام مولى نعمة ايضا قمن وَالعم لا للام وابنه كذا وغير من ذكرته قد نبذا ش هذا مبدا الكلام على الركن الاوّل وهو معرفة من يرث ومن لا يرث واسْباب الارث في الجملة ثلاثة نكاح وولاء ورحم واكتفينا عن ذلك بذكر الوارثين على التفضيل فذكرنا ان الوارثين قسمان رجال ونساء فالرجال عشرة انواع وعبر بعضهم كابن يونس بخمسة عشر وليس فيه زياده غير انه فصل ما اجمل غيره فعد الاخوة ثلاثة وبنيهم اثنين فالاول من العشرة الاب وابنه واليه اشرن بقولنا اب وهو وارث بنص الكتاب والثاني الجد للاب اي ابو الاب احترازا من ابي الام فانه لا يرث كما سياتي ان شاء الله وهو ان في الامرين شابيتين تعارضتا ففي الحدت وجود البدل والاجماع على الطلب وفي الخبث عدم وجود البدل والخلاف في الطلب وتقديم الدين على الوصية بالاجماع وهي على الميراث بنص القرءان والمشهور انه انما يجب على الورثة من ماله او على بيت المال ان كان معدما كفن واحد الا ان يتطوع الورثة بالزيادة وقيل ثلاثة يقضى بها عليْهم ثم صفة الكفن يكون على حسب حال المية من شرف واتضاع وفقر وعنى فان اوصى باكثر من واحد كان الزائد في الثلث الا اذا كان عليْه دين يسْتغرق ماله فلا تنفذ وصيته بل يكفن بواحد ويدفع الباقي للغرماء فان لم يكن له الا كفن او قدره وكان مرْهونا فالمرتهن اولى به فان اوصى يكفن معين نفذت وصيته الا ان يكون فيه سرف فيكون الزائد على المعروف في الثلث فان اوصى به وكان رهنا فان كان له سواء قضى منه الدين ونفذت وصيته ولا فالمرتهن اولى والوصية بالكفن من الوصايا التي لا تختص بالثلث بل تنفذ ولو استغرقت المال ما لم يسرف ففى الثلث كما تقدم وَكفن الزوجة في مالها مطلقا على المشهور وفي ماله عند ابن المجشون وثالثها لسحنون الفرق بين يسرها وعسْرها ص وَالو ن في الرجال عشرة من جهة الشرع اتت مقرره اب وجد ان انفصل بذكر وابن ومَن مِنه انسفل زوج اخ وابن اخ ان لم يكن للام مولى نعمة ايضا قمن وَالعم لا للام وابنه كذا وغير من ذكرته قد نبذا ش هذا مبدا الكلام على الركن الاوّل وهو معرفة من يرث ومن لا يرث واسْباب الارث في الجملة ثلاثة نكاح وولاء ورحم واكتفينا عن ذلك بذكر الوارثين على التفضيل فذكرنا ان الوارثين قسمان رجال ونساء فالرجال عشرة انواع وعبر بعضهم كابن يونس بخمسة عشر وليس فيه زياده غير انه فصل ما اجمل غيره فعد الاخوة ثلاثة وبنيهم اثنين فالاول من العشرة الاب وابنه واليه اشرن بقولنا اب وهو وارث بنص الكتاب والثاني الجد للاب اي ابو الاب احترازا من ابي الام فانه لا يرث كما سياتي ان شاء الله وهو الحدث الحدث المعروف المعروف يرث يرث لاب لاب	23
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0043	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,866	4,264	5,500	وهو يرث بالاجماع فان علا الجد للاب اشترط فيه ان لا يكون في السّلسلة التي الانفصال بالذكر في الجد مطلقا وذلك انما يتصور فيما اذا علا بان يكون بينه وبين الاب حائل واما ان باشره فلا يتصور فيه ذلك قلت لما كان المباشر معلوما عند كل احد انه وارث وانه لا يتصور فيه الجهتان وكان الخفا انما هو في حال المنفصل لتنوع جهاته قام ذلك مقام الذكر فكانه قيل يرث وان علا ان انفصل بذكر وحذف ما يحتاج اليه التركيب عند قيام قرينة دالت عليه لفظية كانت او غيرها واقع في افصح الكلام وابلغه ومعنى قولنا وجد لاب اي لجهة اب ليس المراد انه جد لاب بل المعنى انه جد الهالك من جهة ابيه اذ النسبة المذكورة في هذا الفن كلها بين الوارث والميت والثالث الابن وهو وارث بنص الكتاب واليه الاشارة بقولنا ابن والرابع ابن الابن احترا زامن ابن البيت وهو وارث بالاجماع واليه الاشارة بقولنا ومن منه دق انسفل اي ومن نزل من الابن فمصد من الذكر لان المعدود الرج والخامس الزوج وهو وارث بالكتاب واليه اشرنا بقولنا زوج والسّادس الاخ وهو وارث بالكتاب واليْه اشرنا بقولنا اخ ولا فرق بين ان يكون شقيقا او لاب او لام الا ان الاخ للام وارث بالسنة فقط والسّابع ابن الاخ الشقيق او لاب وهو معنا قولنا وابن اخ ان لم يكن للام اي ما لم يكن لام خاصه فانه لا يرث بحال والثامن مولا النعمة والمراد به المعتق وفي معناه مولى الولاء قال تعلى في زيد بن حارثة مولى رسول الله صل الله عليه وسلم والنعمة عليْه اي بالعتق والتاسع العم الشقيق او لاب وان علا بخلاف اخ الاب لامه خاصة فانه لا يرث بحال ومعنا قولنا والعم لا للام اي لا ان كان من جهة الام فقط والعاشر ابن العم وان نزل ويشترط فيه ما يشترط في العم اذ هو فرعه واليْه الاشارة بقولنا وابنه كذا فهاولاء عشرة انواع منهم من يرث بنص الكتاب ومنهم من يرث بالسنة ومنهم من يرث بالاجماع وقوله وغير من ذكرته البيت اشارة بينه وبين الاب اثنى فان انفصل بانثى لم يرث كالجد للام والى الجد اشربا بقوله وجد لاب ان انفصل بذكر فان قلت في كلامك قلق من حيث ان ظاهره شرطية وهو يرث بالاجماع فان علا الجد للاب اشترط فيه ان لا يكون في السّلسلة التي الانفصال بالذكر في الجد مطلقا وذلك انما يتصور فيما اذا علا بان يكون بينه وبين الاب حائل واما ان باشره فلا يتصور فيه ذلك قلت لما كان المباشر معلوما عند كل احد انه وارث وانه لا يتصور فيه الجهتان وكان الخفا انما هو في حال المنفصل لتنوع جهاته قام ذلك مقام الذكر فكانه قيل يرث وان علا ان انفصل بذكر وحذف ما يحتاج اليه التركيب عند قيام قرينة دالت عليه لفظية كانت او غيرها واقع في افصح الكلام وابلغه ومعنى قولنا وجد لاب اي لجهة اب ليس المراد انه جد لاب بل المعنى انه جد الهالك من جهة ابيه اذ النسبة المذكورة في هذا الفن كلها بين الوارث والميت والثالث الابن وهو وارث بنص الكتاب واليه الاشارة بقولنا ابن والرابع ابن الابن احترا زامن ابن البيت وهو وارث بالاجماع واليه الاشارة بقولنا ومن منه دق انسفل اي ومن نزل من الابن فمصد من الذكر لان المعدود الرج والخامس الزوج وهو وارث بالكتاب واليه اشرنا بقولنا زوج والسّادس الاخ وهو وارث بالكتاب واليْه اشرنا بقولنا اخ ولا فرق بين ان يكون شقيقا او لاب او لام الا ان الاخ للام وارث بالسنة فقط والسّابع ابن الاخ الشقيق او لاب وهو معنا قولنا وابن اخ ان لم يكن للام اي ما لم يكن لام خاصه فانه لا يرث بحال والثامن مولا النعمة والمراد به المعتق وفي معناه مولى الولاء قال تعلى في زيد بن حارثة مولى رسول الله صل الله عليه وسلم والنعمة عليْه اي بالعتق والتاسع العم الشقيق او لاب وان علا بخلاف اخ الاب لامه خاصة فانه لا يرث بحال ومعنا قولنا والعم لا للام اي لا ان كان من جهة الام فقط والعاشر ابن العم وان نزل ويشترط فيه ما يشترط في العم اذ هو فرعه واليْه الاشارة بقولنا وابنه كذا فهاولاء عشرة انواع منهم من يرث بنص الكتاب ومنهم من يرث بالسنة ومنهم من يرث بالاجماع وقوله وغير من ذكرته البيت اشارة بينه وبين الاب اثنى فان انفصل بانثى لم يرث كالجد للام والى الجد اشربا بقوله وجد لاب ان انفصل بذكر فان قلت في كلامك قلق من حيث ان ظاهره شرطية	24
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0044	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,867	4,264	5,717	الى الجد للام والجد للاب المنفصل بانثى وابن البنت وابن الاخت مطلقا وابن الاخ للام وَالعم للام وَالخال فانهم لا يرثون بحال عند مالك وَجميع اصحابه تبعا لزيد وجمهور الصّحابة رضي الله عنهم قال مالك رضي الله عنه الامر المجمع عليْه عندنا الذي لاختلاف فيه والذي ادركت عليْه اهل العلم ببلدنا ان ابن الاخ للام والجد اب الام والعم اخا الاب للام والخال والجدة ام ابي الام وبنت الاخ والعمة والخالة لا يرثون بارحامهم الى ءاخر كلامه رحمه الله قال ابو بكر وَاهل العلم الذين ادركهم مالك هم التابعون وَقَولنا في الرجال بمعنا من وَقَولنا من جهة الشرع البيت اشارة الى الكتاب والسنة والاجماع لانها ادلة الشرع وَقَوْلنَا ان لم يكن الضمير في يكن عائد على اخ من قولنا وابن اخ لا على ابن وَقَولنا قن اي حقيق وافردنا ضمير ذكرته تغليبًا للفض من والا فمعناها جمع هنا لان مصدوقها بالعشرة ومراهاة لفض من تارة ومعناها اخرى واقع في القرءان وغيره من فصيح الكلام وَقَولنا نبذا اي طرح من الميراث والله سبحانه اعلم وَسبع النساء وهي البنت وبنت الابن زوجة وَاخت ام ومولات وزو جدتان فما على بالمثل تدليان وَهن امهات الام والاب وَعدز يد ام جد قداب هذا هو القسم الثاني من الوارثين وهو عدد النساء فذكرن ان عددهن سبع وفي عبارة ابن يونس ايضا عشر فعد الاخوات الثلاث والجدتين فالسبع هن بنت الصلب وبنت الابن والزوجة والاخت مطلقا والام ومولات النعمة وهي المعتقة لا غير والجدتان وهن ام الام وامهاتها وام الاب وامهاتها ويشترط في كل منهما ان علت ان تنفصل بانثى اي لا يكون في السّلسلة التي بينها وبين ابي الهالك او امه ذكر فان كان لا ترث الا على ماسياتي ذكرة ان شاء الله تعلى وهو معنا قولنا بالمثل تدليان اي تقربان فلا يرث عند مالك رحمه الله وجميع اصحابه غير من ذكر من الرجال والنساء فلا ترث العمة والخالة وبنت البنت والجدة ام الجد وبنت العم وبنت الاخ الى الجد للام والجد للاب المنفصل بانثى وابن البنت وابن الاخت مطلقا وابن الاخ للام وَالعم للام وَالخال فانهم لا يرثون بحال عند مالك وَجميع اصحابه تبعا لزيد وجمهور الصّحابة رضي الله عنهم قال مالك رضي الله عنه الامر المجمع عليْه عندنا الذي لاختلاف فيه والذي ادركت عليْه اهل العلم ببلدنا ان ابن الاخ للام والجد اب الام والعم اخا الاب للام والخال والجدة ام ابي الام وبنت الاخ والعمة والخالة لا يرثون بارحامهم الى ءاخر كلامه رحمه الله قال ابو بكر وَاهل العلم الذين ادركهم مالك هم التابعون وَقَولنا في الرجال بمعنا من وَقَولنا من جهة الشرع البيت اشارة الى الكتاب والسنة والاجماع لانها ادلة الشرع وَقَوْلنَا ان لم يكن الضمير في يكن عائد على اخ من قولنا وابن اخ لا على ابن وَقَولنا قن اي حقيق وافردنا ضمير ذكرته تغليبًا للفض من والا فمعناها جمع هنا لان مصدوقها بالعشرة ومراهاة لفض من تارة ومعناها اخرى واقع في القرءان وغيره من فصيح الكلام وَقَولنا نبذا اي طرح من الميراث والله سبحانه اعلم وَسبع النساء وهي البنت وبنت الابن زوجة وَاخت ام ومولات وزو جدتان فما على بالمثل تدليان وَهن امهات الام والاب وَعدز يد ام جد قداب هذا هو القسم الثاني من الوارثين وهو عدد النساء فذكرن ان عددهن سبع وفي عبارة ابن يونس ايضا عشر فعد الاخوات الثلاث والجدتين فالسبع هن بنت الصلب وبنت الابن والزوجة والاخت مطلقا والام ومولات النعمة وهي المعتقة لا غير والجدتان وهن ام الام وامهاتها وام الاب وامهاتها ويشترط في كل منهما ان علت ان تنفصل بانثى اي لا يكون في السّلسلة التي بينها وبين ابي الهالك او امه ذكر فان كان لا ترث الا على ماسياتي ذكرة ان شاء الله تعلى وهو معنا قولنا بالمثل تدليان اي تقربان فلا يرث عند مالك رحمه الله وجميع اصحابه غير من ذكر من الرجال والنساء فلا ترث العمة والخالة وبنت البنت والجدة ام الجد وبنت العم وبنت الاخ وبنت الاخت وبنت الاخت	25
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0045	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,868	4,264	5,717	وبنت الاخت فهولاء سبع من نساء وسبعة من الرجال لا يرثون عند مالك ْوجميع اصحابه تبعًا لزيد ابن ثابت وابن عمر واكثر اهل الحجاز رضي الله عنهم وورثهم عمر ابن الخطاب وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وله اخذ ابو حنيفة واصحابه ثم اختلفوا في كيفية ارثهم فقيل الاقرب فالاقرب كالعصبة وقيل لكل واحد مثل حض من تقرب به عند عدمه فان قلتَ ما معنا قولك وهو امهات الام والاب قلتَ هو معنى قولهم ام الام وامهاتها وام الاب وامهاتها ويتعني حمله على الحجاز في غير المباشرة اذ الام حقيقة من لها عليْك ولادة بالمباشرة والجدة من لها عليْك ولادة بواسطة وقولنا وعد زيد ام جد البيت اي وجعل زيد بن ثابت رضي الله عنه ام الجد من عدد الجدات الوارثات قد اباه العلما وردوه وله رضي الله عنه في المسْئلة قولان وقال مالك ابن انس رضي الله عنه ما علمت ان احدا ورث اكثر من جدتين من كان الاسلام الى اليوم وَقد قال سعد ابن ابي وقاص حين عاب عليْه ابن مسعود وتره بواحدة لاشفع قبلها يعيبني ان اوتر بواحدة ثلاث جدات اشد من عيبه الوتر بواحدة بليس زيد بمنفر بالقولة المذكورة بل رويت ايضا عن علي وابن مسعود ومسروق رضي الله عنهم وروي ايضا عنْهم موافقة الجمهور وَروي عن ابن عباس وجابر ابن زيد وابن سيرين ومسْروق توريت ام اب الام ايضا فورثوا اربع جدات اثنين مَن قبل الاب واثنين من قبل الام ولم يقع في زمن الرسول صلى الله عليْه وسلم الا التي من قبل الام وجاءت الاخرى في زمن الخلفا كما سياتي ذكر قصتها مع مزيد فوائد عجيبة في محله ان شاء الله من باب الحجب تنبيه كثير ما يغلط الطلبة المتعلمون في بنت الاخ فيورثونها مع اخيها وسَبَبُ وَهم اكثرهم ان الاخ يعصب اخته المحجوبة من الثلثين بسبب الشقيقين وكذلك ولد الولد فتوهم ان ابن الاخ مثله وربما غلط بعضهم في بنت العم فورثها مع ابن العم ولم يتفطنوا الى ان الذكر انما يعصب اخته اذا كان لها قدم في الارث وَاما ان كان ممنوعة بالاصالة فكيف يرثها وبنت الاخ وبنت الاخت فهولاء سبع من نساء وسبعة من الرجال لا يرثون عند مالك ْوجميع اصحابه تبعًا لزيد ابن ثابت وابن عمر واكثر اهل الحجاز رضي الله عنهم وورثهم عمر ابن الخطاب وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وله اخذ ابو حنيفة واصحابه ثم اختلفوا في كيفية ارثهم فقيل الاقرب فالاقرب كالعصبة وقيل لكل واحد مثل حض من تقرب به عند عدمه فان قلتَ ما معنا قولك وهو امهات الام والاب قلتَ هو معنى قولهم ام الام وامهاتها وام الاب وامهاتها ويتعني حمله على الحجاز في غير المباشرة اذ الام حقيقة من لها عليْك ولادة بالمباشرة والجدة من لها عليْك ولادة بواسطة وقولنا وعد زيد ام جد البيت اي وجعل زيد بن ثابت رضي الله عنه ام الجد من عدد الجدات الوارثات قد اباه العلما وردوه وله رضي الله عنه في المسْئلة قولان وقال مالك ابن انس رضي الله عنه ما علمت ان احدا ورث اكثر من جدتين من كان الاسلام الى اليوم وَقد قال سعد ابن ابي وقاص حين عاب عليْه ابن مسعود وتره بواحدة لاشفع قبلها يعيبني ان اوتر بواحدة ثلاث جدات اشد من عيبه الوتر بواحدة بليس زيد بمنفر بالقولة المذكورة بل رويت ايضا عن علي وابن مسعود ومسروق رضي الله عنهم وروي ايضا عنْهم موافقة الجمهور وَروي عن ابن عباس وجابر ابن زيد وابن سيرين ومسْروق توريت ام اب الام ايضا فورثوا اربع جدات اثنين مَن قبل الاب واثنين من قبل الام ولم يقع في زمن الرسول صلى الله عليْه وسلم الا التي من قبل الام وجاءت الاخرى في زمن الخلفا كما سياتي ذكر قصتها مع مزيد فوائد عجيبة في محله ان شاء الله من باب الحجب تنبيه كثير ما يغلط الطلبة المتعلمون في بنت الاخ فيورثونها مع اخيها وسَبَبُ وَهم اكثرهم ان الاخ يعصب اخته المحجوبة من الثلثين بسبب الشقيقين وكذلك ولد الولد فتوهم ان ابن الاخ مثله وربما غلط بعضهم في بنت العم فورثها مع ابن العم ولم يتفطنوا الى ان الذكر انما يعصب اخته اذا كان لها قدم في الارث وَاما ان كان ممنوعة بالاصالة فكيف يرثها وبنت الاخ	26
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0048	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,871	4,264	5,479	تلك الام شيئا العدم ارث اخيه منها فيرثه اخوه عنه فئال الامر الى ان تركتها مشكوك فيها هل هي لابنها فيرثها اخوه عنه او لاخيها فكلاهما مشكوك فيه فلم خصصتم اخا ابنها بالحرمان دون اخيها لانها لانا نقول لما اقتضى ظاهر الحديث عموم المنع فيها وفي جميع صور الشد وجب تاويله ليزول الاشكال ففر قوا بين الشد في وجود الشرط والشد في وجود المانع فمنعوأ الميراث في الاول دون الثاني اذ الاصل العدم كما تقدم فلذلك منع الابن لان الشد في الشرط حينئذ وهو تقدم موتها دون اخيها لان شكه في المانع وهو الابن الحاجب واعلم ان للشد صور كثيرة منها ما هو من هاذا القسم يمنع اصل الميراث وهو المراد هنا ومنها ما يمنع تعجيله وهو القسم الثاني وقد بلغ بعضهم بها الى اثنتي عشرة صورة و هي الشد في النسب كاالمتداعي والشد في الوجود كالحمل والشكل في اصل الحياة كحمل ظاهر لا حركة له والشد في استمرار الحياة والشد في العدد كالحمل والشد في الذكورية والانوثة والشد في تعيين المستحق والشد في ترتب الموت والشد في غير المتقدم والشد في تقدم العتق والشد في تقدم الاسلام او الموت الشد في الدين كمية عن ولد بن مسلم ونصراني كل يدعيه ا ما الشد في النسب فهو يمنع اصل الميراث والمراد بالشد ما صاحبه احتمال وان كان راجحا بيشمل الضن ولذلك لا يثبة النسب بشاهد فان قلت الاحتمال لازم حتى مع اثنين او اكثر ما لم يبلغ حد التواتر المفيد للعلم فاين هذا من الحديث وقول مالك لا يرث احد الا بيقين فيلزم ان لا يثبة النسب عندهم وغيره مما يمنع الشد فيه الارث الا بخبر متواتر ونحوه قلت ليس المراد باليقين العلم الذي لا يتطرق اليه احتمال بوجه بل المراد ما غلبت العادة فانه لا يتخلف الا نادرا فهو يفيد يقين يقينانا بحسب ظاهر العادة وما اوجبه الحكم لا ما في نفس الامر وليس المراد بالشد ايضا كل احتمال وان ضعف جدا و لا حجر على الشارع في ان يسمى بعض الاحتمالات شكا دون تلك الام شيئا العدم ارث اخيه منها فيرثه اخوه عنه فئال الامر الى ان تركتها مشكوك فيها هل هي لابنها فيرثها اخوه عنه او لاخيها فكلاهما مشكوك فيه فلم خصصتم اخا ابنها بالحرمان دون اخيها لانها لانا نقول لما اقتضى ظاهر الحديث عموم المنع فيها وفي جميع صور الشد وجب تاويله ليزول الاشكال ففر قوا بين الشد في وجود الشرط والشد في وجود المانع فمنعوأ الميراث في الاول دون الثاني اذ الاصل العدم كما تقدم فلذلك منع الابن لان الشد في الشرط حينئذ وهو تقدم موتها دون اخيها لان شكه في المانع وهو الابن الحاجب واعلم ان للشد صور كثيرة منها ما هو من هاذا القسم يمنع اصل الميراث وهو المراد هنا ومنها ما يمنع تعجيله وهو القسم الثاني وقد بلغ بعضهم بها الى اثنتي عشرة صورة و هي الشد في النسب كاالمتداعي والشد في الوجود كالحمل والشكل في اصل الحياة كحمل ظاهر لا حركة له والشد في استمرار الحياة والشد في العدد كالحمل والشد في الذكورية والانوثة والشد في تعيين المستحق والشد في ترتب الموت والشد في غير المتقدم والشد في تقدم العتق والشد في تقدم الاسلام او الموت الشد في الدين كمية عن ولد بن مسلم ونصراني كل يدعيه ا ما الشد في النسب فهو يمنع اصل الميراث والمراد بالشد ما صاحبه احتمال وان كان راجحا بيشمل الضن ولذلك لا يثبة النسب بشاهد فان قلت الاحتمال لازم حتى مع اثنين او اكثر ما لم يبلغ حد التواتر المفيد للعلم فاين هذا من الحديث وقول مالك لا يرث احد الا بيقين فيلزم ان لا يثبة النسب عندهم وغيره مما يمنع الشد فيه الارث الا بخبر متواتر ونحوه قلت ليس المراد باليقين العلم الذي لا يتطرق اليه احتمال بوجه بل المراد ما غلبت العادة فانه لا يتخلف الا نادرا فهو يفيد يقين يقينانا بحسب ظاهر العادة وما اوجبه الحكم لا ما في نفس الامر وليس المراد بالشد ايضا كل احتمال وان ضعف جدا و لا حجر على الشارع في ان يسمى بعض الاحتمالات شكا دون بعض بعض	27
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0049	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,872	4,264	5,479	وقاله زيد بن ثابت وقاله زيد بن ثابت بعض لبناء الا حكام عليها ومن وجوه هذه الصورة مسئلة المتداعين شخصا يستلحقه كل منها دون بينة وفروعه مبسوطة في باب الاقرار وفي كتب الفقه وسنذكر ان شاء الله من مسائله نبذة حسنة في باب الحجب لانسياق الكلام اليه واما الشد في الوجود كمية عن زوجة لا يدرا احامل ام لا وهي من القسم الثاني وستاتي فيه ان شاء الله وامّا الشد في ترتب الموت فهو ان يموت متوارثان لا يدرا ايهما مات قبل صاخبه كالغرقا والهدما فلا يرث احدهما الاخر ويقدران كانها لا قرابة بينها ويرث كل واحد منهما بقية ورثته وهاذا مذهب الجمهور وروى عن خارجة ابن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قال لا ميراث بين قتلى يوم الجمل ولا يوم الحرّة ولا يوم الصّفين قال مالك وسمعت ربيعة وغيره ممن ادركته من اهل العلم لم يقولون لم يتوارث من قتل يوم الجمل ويوم الحرة واهل الصفين واهل قديد فلم يرث بعضهم من بعض لانهم لا يدرا من قتل قبل صاحبه وعن خارجة انه قال امرني ابو بكر الصديق رضي الله عنه حين قاتل اهل اليمامة ان اورث الاحياء من الاموات ولا اورث الاموات بعضهم من بعض وامرني عمر بمثل ذلك في طاعون عموس وعن علي رضي الله عنه انه يقدّر احدهما حيا والاخر ميتا فلو مات اخوان شد في اولهما وتركا اما واخا فعلى مذهب الجمهور للام الثلث من كل واحد وللاخ ما بقي وعلى قول علي يقدر حيا يقسم مال الاخر فللام سدسه وما بقي للاخوين فتصح من اثنى عشر للام اثنان ولكل اخ خمسة فتحفض خمسة المية منها ثم قدر موت الذي قدرت حياته وحياة الذي قدرت موته اولا فتكون فريضتهم ايضا من اثنى عشر للام اثنان الثلث من كل واحد اثنان من كل واحد للحي خمسة من كل واحد وبيد كل ميت خمسة ورثها من الاخر وقد ماتا وتركا اخا واما فلها الثلث كل خمسة وما بقي للحي وخمسة على ثلاثة لا تنقسم اضرب كل مسئلة في ثلاثة تصح من ستة وثلاثين فمجموعهما اثنان وسبعون ثم اجمع للام ماخرج لها من ضرب حظها في جزء سهم كل مسئلة الى ثلث ما خرج لكل ميت تكن اثنين وعشرين بعض لبناء الا حكام عليها ومن وجوه هذه الصورة مسئلة المتداعين شخصا يستلحقه كل منها دون بينة وفروعه مبسوطة في باب الاقرار وفي كتب الفقه وسنذكر ان شاء الله من مسائله نبذة حسنة في باب الحجب لانسياق الكلام اليه واما الشد في الوجود كمية عن زوجة لا يدرا احامل ام لا وهي من القسم الثاني وستاتي فيه ان شاء الله وامّا الشد في ترتب الموت فهو ان يموت متوارثان لا يدرا ايهما مات قبل صاخبه كالغرقا والهدما فلا يرث احدهما الاخر ويقدران كانها لا قرابة بينها ويرث كل واحد منهما بقية ورثته وهاذا مذهب الجمهور وروى عن خارجة ابن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قال لا ميراث بين قتلى يوم الجمل ولا يوم الحرّة ولا يوم الصّفين قال مالك وسمعت ربيعة وغيره ممن ادركته من اهل العلم لم يقولون لم يتوارث من قتل يوم الجمل ويوم الحرة واهل الصفين واهل قديد فلم يرث بعضهم من بعض لانهم لا يدرا من قتل قبل صاحبه وعن خارجة انه قال امرني ابو بكر الصديق رضي الله عنه حين قاتل اهل اليمامة ان اورث الاحياء من الاموات ولا اورث الاموات بعضهم من بعض وامرني عمر بمثل ذلك في طاعون عموس وعن علي رضي الله عنه انه يقدّر احدهما حيا والاخر ميتا فلو مات اخوان شد في اولهما وتركا اما واخا فعلى مذهب الجمهور للام الثلث من كل واحد وللاخ ما بقي وعلى قول علي يقدر حيا يقسم مال الاخر فللام سدسه وما بقي للاخوين فتصح من اثنى عشر للام اثنان ولكل اخ خمسة فتحفض خمسة المية منها ثم قدر موت الذي قدرت حياته وحياة الذي قدرت موته اولا فتكون فريضتهم ايضا من اثنى عشر للام اثنان الثلث من كل واحد اثنان من كل واحد للحي خمسة من كل واحد وبيد كل ميت خمسة ورثها من الاخر وقد ماتا وتركا اخا واما فلها الثلث كل خمسة وما بقي للحي وخمسة على ثلاثة لا تنقسم اضرب كل مسئلة في ثلاثة تصح من ستة وثلاثين فمجموعهما اثنان وسبعون ثم اجمع للام ماخرج لها من ضرب حظها في جزء سهم كل مسئلة الى ثلث ما خرج لكل ميت تكن اثنين وعشرين احدهما احدهما	28
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0053	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,876	4,264	5,479	وفي العدد و في الذكورة و في الانوثة فسياتي بيانها في القسم الثاني ان شاء الله و الموفق للسداد سبحانه لا اله الا هو الحى القيوم و اما المانع الثالث و هو اللعان فهو ما يقع بين الزوجين بسبب نفي جمل او دعوى رءية الزنى فيتحا لفان كمانع القرءان و في كتب الفقه و تحرم عليه للابد و لا يتوارثان و الذي يلزم ذكره في هذا الموضع من احكام اللعان انما هو التوارث بين بين الزوجين او بينهما و يبن الحمل و يبن الحمل ان كان توءمين اما توارث الزوجين فكما ذكرن و اما التوارث بينهما و يبن الحمل فيثبت بينه و بين ام بلا اشكال بخلاف الزوج ان غاية اللعان بقي الولد و درءا لحد و اما توارث الحمل ان كان توءمين فنتكلم اولا على معنى التوءمين فتقول التوءمان ولدان جاء من بطن واحد في وقت واحد او بينهما اقل من ستة اشهر فان كان بينهما ستة اشهر فاكثرهما بط بطنان لا توءمان و يصح في هاذين نفي احدهما دون الاخر بخلاف التوءمين فلا يصح نفي احدهما و الحاق الاخر فان فعل فيهما حدو لحق به و كانا شقيقين بلا اشكال ف و الانواع و الانواع التي وقع الخلاف فيها خمسة اقسام انواع الملاعنة و الزانية و المغتصبة و المسبية و المستامنة فالمسبية هي الماخوذة سبيا و المستامنة هي التي الينامن ارض الكفر بامان و نتكلم الان على حكم اتوام الملاعنة و نوخر الباقي الى المانع السّادس فاما توءم الملاعنة و هما عندما لك شقيقان و به العمل و عند المغيرة و ابن دينار اخوان لام و استشكل العباني المشهور بما معناه انهما اما ان يكونا للملاعن فقد قطع الشرع ابوته عنهما فبقي لا اب لهما او لزنية فكذلك و قد يقال عليه لا مسلم استلزام اللعان نفي الشقيقية بينهما لصحة الفراش و عدم الحد لها و قولك فبقيا لا اب لهما ممنوع لان الشرع انما قطع لحوقها به لنفيه و التعانه و لا يلزم منه رفع ما تقرر بسبب الفراش من الاخوة بينهما فهي باقية على الاصل لا ترفعها دعواه و لا يقال ان ثبوت الشقيقية بينهما فرع ثبوت ابوته لهما اذ بها يتحقق وجودها لان نقول ثبتت الشقيقية لمجرد صحة الفراش فقط و دعواه النّفي انما يقطع الحكم بينه و بينهما لا في ما بينهما و لو اوجب التعانه تصديقه في دعواه الزنا وفي العدد و في الذكورة و في الانوثة فسياتي بيانها في القسم الثاني ان شاء الله و الموفق للسداد سبحانه لا اله الا هو الحى القيوم و اما المانع الثالث و هو اللعان فهو ما يقع بين الزوجين بسبب نفي جمل او دعوى رءية الزنى فيتحا لفان كمانع القرءان و في كتب الفقه و تحرم عليه للابد و لا يتوارثان و الذي يلزم ذكره في هذا الموضع من احكام اللعان انما هو التوارث بين بين الزوجين او بينهما و يبن الحمل و يبن الحمل ان كان توءمين اما توارث الزوجين فكما ذكرن و اما التوارث بينهما و يبن الحمل فيثبت بينه و بين ام بلا اشكال بخلاف الزوج ان غاية اللعان بقي الولد و درءا لحد و اما توارث الحمل ان كان توءمين فنتكلم اولا على معنى التوءمين فتقول التوءمان ولدان جاء من بطن واحد في وقت واحد او بينهما اقل من ستة اشهر فان كان بينهما ستة اشهر فاكثرهما بط بطنان لا توءمان و يصح في هاذين نفي احدهما دون الاخر بخلاف التوءمين فلا يصح نفي احدهما و الحاق الاخر فان فعل فيهما حدو لحق به و كانا شقيقين بلا اشكال ف و الانواع و الانواع التي وقع الخلاف فيها خمسة اقسام انواع الملاعنة و الزانية و المغتصبة و المسبية و المستامنة فالمسبية هي الماخوذة سبيا و المستامنة هي التي الينامن ارض الكفر بامان و نتكلم الان على حكم اتوام الملاعنة و نوخر الباقي الى المانع السّادس فاما توءم الملاعنة و هما عندما لك شقيقان و به العمل و عند المغيرة و ابن دينار اخوان لام و استشكل العباني المشهور بما معناه انهما اما ان يكونا للملاعن فقد قطع الشرع ابوته عنهما فبقي لا اب لهما او لزنية فكذلك و قد يقال عليه لا مسلم استلزام اللعان نفي الشقيقية بينهما لصحة الفراش و عدم الحد لها و قولك فبقيا لا اب لهما ممنوع لان الشرع انما قطع لحوقها به لنفيه و التعانه و لا يلزم منه رفع ما تقرر بسبب الفراش من الاخوة بينهما فهي باقية على الاصل لا ترفعها دعواه و لا يقال ان ثبوت الشقيقية بينهما فرع ثبوت ابوته لهما اذ بها يتحقق وجودها لان نقول ثبتت الشقيقية لمجرد صحة الفراش فقط و دعواه النّفي انما يقطع الحكم بينه و بينهما لا في ما بينهما و لو اوجب التعانه تصديقه في دعواه الزنا تامة تامة و الله و الله	29
BULAC	RASAM1	MS.ARA.609	BULAC_MS_ARA_609_0057	https://bina.bulac.fr/s/bina/ark:/73193/b63z67	https://bina.bulac.fr/iiif/2/149540/manifest	203,880	4,264	5,469	لعله اما او غيرهن لعله اما او غيرهن ماته احدهما فليس للاخر قتله لان له ربع الدم و قولنا فلتقتفي اي فلتتبع سنة رسول الله صل الله عليه و سلم و لا تخرج عنها طرفة عين و حيت وجدت حشوا في اراجزنا مثل هذا فاحمله على هذا المعني و هذا تمام الكلام على القسم الاوّل و اما القسم الثاني و هو ما يمنع من تعجيل الميراث فلم وجوه كثيرة منها ما هو في الوارث فيوجب وقف حظه حتى يتبين امره و منها ما هو في الموروث فيوجب وقف ماله فلا يرث حتى يزول الشك فيرث و يورث و قد تكون في وارث موروث فتوجب و قفهما معا حتى يزول الشك فيرث و يورث او يرث و لا يورث او يورث لا يرث ولا يورث اصلا كمفقود مات موروثه في حال فقده و لنرجع الى دلك ذكر ما يتيسر من ذكر وجوه هذا القسم فمنها الخمس المذكورة في صور الشك و هي الشك في الوجود كمية عن زوجة لا يدرا احامل ام لا و في الحياة كحامل لا يتحرك حملها او في استمرار الحياة كالحمل المتحرك و المفقود او في العدد كالحمل ايضا و في الذكورة و الانوثة كالحمل و الخنثى و منها الاسير و نحوه و اما صور الحمل فنقول اذا مات رجل و ترك حاملا او مشكوكا فيها سواء كانت زوجة او ام ولد او ايماء غير هن فمشهور مذهب مالك ان المال يوقف كله حتى وصاياه و لا يقسم حتى تضع او ييئس من حملها فان خيف فساد التركة بيعت و وقف ثمنها و قال اشهب يعجل ما لا يشك في تغييره كوصية بثلث اوحض زوجة على اقل وجوهه و يوقف ما شك فيه و يوقف ميراث اقصا ما يقدر من الحمل و ذلك اربعة ذكور اذ هو غاية ما وقع ولدت ام ولداي اسماعيل اربعة ذكور محمد و عمر و علي و اسماعيل فعاشر عمر و محمد و علي ثمانين سنة و هذه ءاخر مسئلة من كتاب ابن الحاجب و اما الشك في الذكورية و الانوثية كالحمل او توءمين استهل احدهما فماتا و جهل وهما ذكر و انثى و نحو ذلك كاكيل السّبع او الغريق قبل ان يعرف حاله فلا اشكال في حكم ذلك و قد قدمنا ما فيه كفاية و ان كان خنثى فسياتي الكلام عليه في بابه ان شاءالله مستوفى و اما المفقود و الاسير فلا يقسم ماله بل يوقف حتى يوتى عليه من الزمان ملا يعيش اليه غالبا و المشهور سبعون سنة لقوله عليه السّلام ماته احدهما فليس للاخر قتله لان له ربع الدم و قولنا فلتقتفي اي فلتتبع سنة رسول الله صل الله عليه و سلم و لا تخرج عنها طرفة عين و حيت وجدت حشوا في اراجزنا مثل هذا فاحمله على هذا المعني و هذا تمام الكلام على القسم الاوّل و اما القسم الثاني و هو ما يمنع من تعجيل الميراث فلم وجوه كثيرة منها ما هو في الوارث فيوجب وقف حظه حتى يتبين امره و منها ما هو في الموروث فيوجب وقف ماله فلا يرث حتى يزول الشك فيرث و يورث و قد تكون في وارث موروث فتوجب و قفهما معا حتى يزول الشك فيرث و يورث او يرث و لا يورث او يورث لا يرث ولا يورث اصلا كمفقود مات موروثه في حال فقده و لنرجع الى دلك ذكر ما يتيسر من ذكر وجوه هذا القسم فمنها الخمس المذكورة في صور الشك و هي الشك في الوجود كمية عن زوجة لا يدرا احامل ام لا و في الحياة كحامل لا يتحرك حملها او في استمرار الحياة كالحمل المتحرك و المفقود او في العدد كالحمل ايضا و في الذكورة و الانوثة كالحمل و الخنثى و منها الاسير و نحوه و اما صور الحمل فنقول اذا مات رجل و ترك حاملا او مشكوكا فيها سواء كانت زوجة او ام ولد او ايماء غير هن فمشهور مذهب مالك ان المال يوقف كله حتى وصاياه و لا يقسم حتى تضع او ييئس من حملها فان خيف فساد التركة بيعت و وقف ثمنها و قال اشهب يعجل ما لا يشك في تغييره كوصية بثلث اوحض زوجة على اقل وجوهه و يوقف ما شك فيه و يوقف ميراث اقصا ما يقدر من الحمل و ذلك اربعة ذكور اذ هو غاية ما وقع ولدت ام ولداي اسماعيل اربعة ذكور محمد و عمر و علي و اسماعيل فعاشر عمر و محمد و علي ثمانين سنة و هذه ءاخر مسئلة من كتاب ابن الحاجب و اما الشك في الذكورية و الانوثية كالحمل او توءمين استهل احدهما فماتا و جهل وهما ذكر و انثى و نحو ذلك كاكيل السّبع او الغريق قبل ان يعرف حاله فلا اشكال في حكم ذلك و قد قدمنا ما فيه كفاية و ان كان خنثى فسياتي الكلام عليه في بابه ان شاءالله مستوفى و اما المفقود و الاسير فلا يقسم ماله بل يوقف حتى يوتى عليه من الزمان ملا يعيش اليه غالبا و المشهور سبعون سنة لقوله عليه السّلام او لا يرث او لا يرث	30